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庐山世界遗产文化景观变迁研究 　　摘要： 庐山是我国最早以“文化景观”为特色的世界文化景观遗产地，享誉海内外。庐山文化景观经历了宗教与书院景观共争共荣、别墅与政治文化景观交融、自然与人文景观相辉映发展过程；而影响其变迁的因素主要为主流文化转变、社会经济、交通、大众化旅游，今后的发展方向将会是趋向人文景观和自然景观相结合，在自然中体现人文，在人文中展现自然 关键词：庐山 文化景观 变迁 影响因素 发展方向 中图分类号：G127 文献标识码：A 文化景观一般是指人类为了满足某种实际需要，利用自然提供的材料，在自然景观上叠加人类活动的结果而形成的景观。1927年苏尔认为文化景观即附加在自然景观之上的各种人类活动形态 [1]。Deblig认为文化景观包括人类对自然景观的所有可辨认出的改变，包括对地球表面及生物圈的种种改变[2]。德国地理学家明确主张景观变迁的主要力量是人类集团的“态度、目的和技能”；S.Passarge曾找出解释自然景观变化的四种“空间动力”[3]。国内学者汤茂林认为文化景观的变迁同社会政治、经济条件、尤其是特定时期内的文学、艺术等文化思潮的变迁存在密切的因果关系[4]；吴晓晖认为文化景观的建设一直为社会文化的发展所左右，而缺乏一种体现关注风景名胜区客体价值的思想观的指导[5]。陆亚一等认为彰显了世界自然遗产的“突出普遍价值”[6]。在全球生态环境保护意识日益高涨的背景下的今天，文化景观开发和保护受到前所未有的重视 一、庐山文化景观的演变过程与特征 （一）宗教景观与书院景观共争共荣 在1895年以前，这一时期的宗教和书院景观是庐山文化的主体。东汉时期，佛教己经随着北民南迁传入江西地域，但具有全国性影响力的佛教道场则是东晋时期在庐山形成的。东晋太元九年（384），佛教高僧慧远南下广东途径庐山，在庐山西麓兴建东林寺、西林寺、大林寺三大名寺，庐山因此成为佛教净土宗的发祥地，是当时与长安遥相呼应的南方佛教文化中心。庐山同时又是道教信徒钟情之所，被列为道教三十六小洞天之第八洞灵真天。宋明时期，庐山道教继续呈现与佛教共同繁荣的局面 宗教兴盛时期，庐山不仅吸引了大批佛学爱好者，同时也吸引了喜欢隐居读书的文人学者。唐代李勃、李涉以及南唐中主李憬也曾在五老峰、秀峰等处隐居读书，设立庐山国学，与金陵国子监是当时全国的两个最高学府。因而自南唐以后，庐山成为全国书院教育与儒家文化的传播中心之一。北宋时，庐山国学扩建并改名“白鹿洞书院”。南宋南康知军朱熹奏重建院舍，制定《白鹿洞书院教条》，使之名声大振，成为当时中国教育中心之一，是我国历史上第一所完备的书院。因此，现代学者胡适指出：“白鹿洞，代表中国近世七百年的宋学大趋势” （二）别墅景观与政治文化景观交融 1895年清政府在甲午战争中战败，使中国最富庶的长江流域，从浙江到四川，全部都向帝国主义开放[6]。近现代庐山开发是以枯岭避暑地的辟建为核心展开的，1885年李德立来到庐山，开始谋划开发他心目中的清凉世界一一枯岭。庐山这座千年历史文化名山发展方向从此骤然一变，由中华传统文化荟萃、儒佛道三家共荣的千古文化名山逐渐发展成为“西风”凛冽的“万国都会[7]”，庐山长冲河一带各国特色的别墅大大小小有几百座。随后，1928年4月，国民政府定都南京；1933年8月8日蒋介石、宋美龄夫妇入住美庐别墅，标志着庐山己经成为具有浓厚政治色彩的国民政府“夏都”。自1949年建国以来，中国共产党在庐山共召开过三次重大的会议，这三次会议对中国的政治、经济都产生了重要的影响，也是因为这三次会议让更多的人认识庐山、关注庐山 （三）自然景观与人文景观相辉映 庐山是中国山水诗的摇篮，古往今来，无数文人墨客慕名登临庐山，为其留下4000余首诗词歌赋。晋代高僧慧远（公元334-416年）在山中建立东林寺，开创了佛教中的“净土宗”，庐山成为中国封建时代重要的宗教胜地。遗存至今的白鹿洞书院，是中国古代教育和理学的中心学府。庐山上还荟萃了各种风格迥异的建筑杰作，堪称庐山风景名胜区的精华部分。庐山不但拥有“秀甲天下”的自然风光，更有着丰厚灿烂的文化内涵 二、庐山文化景观演变的影响因素 （一）主流文化转变 魏晋至宋明时期的宗教文化影响。东林寺的建立，充分体现了中国佛教在南方中心的形成，这是一个令人注目的历史现象，同时也是庐山宗教文化创立的开始。东晋元兴元年慧远于庐山建立中国最早的结社白莲社，开创“净土宗”。东晋南朝至唐宋时期，由于佛教的盛行，民间兴起建立寺院的狂潮。在佛教兴盛时期，道教也不甘示弱，庐山道教最早开始于南朝，道士陆修静来到庐山建立太虚观，研经传到授徒达七年之久。唐代，到庐山求仙学道成为一种时尚。广为人知的仙人洞就是这一时期的产物。相传吕洞宾长期居庐山，又是道