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看《孔子》电影，听评说孔子 2010年2月17日在西安市图书馆“天禄讲坛”讲座 韩 星 被称为史诗大片《孔子》已经与观众见面了，作为中国文化第一人、世界十大思想家的第一位的孔子正在从学术殿堂走向走向大众。可惜的是，当孔子与商业、娱乐越来越近而与思想和文化则越来越远了。看到媒体上有关《孔子》的争议，使我想到于丹在《百家讲坛》讲《论语》以后的激烈争论，都是因为对孔子的理解、把握和认识有很大的偏差。诚的，已经差不多被我们丢弃了的仁义礼信是该好好，虽然电影没有做好。当我们一直沉浸在国产商业大片的打打杀杀之中，当我们徜徉在贺岁档影片的火爆和喜剧的热热闹闹的时候，《孔子》带着它充沛的人文色彩为国产电影市场注入了一股真正表现传统的、令人满怀沉思的悠远气质，这在今年中国电影中是难得一见的。几年前，我们曾经为《墨功》而展开讨论，正是因为影片表现了中国传统文化中某些经典的方面，但那是一部纯粹的商业片。而《孔子》比那部影片更为深入地进入了传统文化进程本身，尽管这部影片依然还是一部商业影片，但是从气质上，它具备了一种文艺片或曰文化电影的特性。影片立足于那个时代，表现的是一个学问家生不逢时的境遇，他的智慧、他的学说、他的人品等等，在那个群雄争霸的时代，显得不合时宜，他追求的是恢复周礼，讲求的是仁治，以此为治国的法宝，但是，在已经礼崩乐坏的情况下，他追求的只不过是一种理想化的世界，因此，孔子被认为是一个理想主义者是完全有道理的。影片叙述了孔子从入仕实施理想，到被迫离仕流浪讲学的经历，因此，这部影片应该看作是一部历史片或人物传记片，而不是一部全面阐释孔子学说的论说片，从这个角度看，影片是成功的。高小健孔子：一部文化电影2月1日力挺该片的人士认为，《孔子》选取了主角人生历程最重要的一段书写，传递出主流而又举世公认的价值观。影片整体风格基调是正拍，严肃，庄严，人物生气贯注，使人过目难忘。拍摄历史正剧从未失手的导演胡玫，表现出相当的视听语言素养，影片几乎每一个镜头的处理，都可以被列入教科书供参考。影片整体美术风格将清新自然的格调发挥到了极致，在道具处理方面的精细程度让人叹为观止。比如影片中出现的青铜器上的花纹雕刻，是全由人工一笔一画刻上去的。而影片收尾阶段，孔子与众弟子冰原上苦行的高潮戏，狂风搅雪，壮阔苍茫，烘托出圣人明知不可为而为之的精神。周黎明在《新京报》发表的文章认为，《孔子》“有礼有乐，高不可攀”，它有着“大片的外表、传记片的套路、教育片的内核、主旋律片的特色”，胡玫用心良苦，效果也不错。“而《孔子》的最大价值，是当做一部国学的课外辅导作品”，中国人确有借此“补课”的必要解玺璋在《北京日报》发表的文章认为，关注者、观众甚至出品方都忽略了影片自身的魅力对观众的吸引，羞于、耻于谈论影片正面表现的精神、理想、信仰，而这恰恰是最重要的。他说，影片最动人的地方，就是孔子终其一生对自己的信念、理想始终矢志不渝地坚持，即使不被人理解，不被人接受。苗春电影孔子 引发众说纷纭 真的像恶评那样差?中国新闻网不是孔子需要我们，是我们需要孔子。孔子在中国与世界历史上的十种形象（张荣明教授在复旦大学的演讲2007-11-4 19:21:45）在中国历史上的七种形象第一种形象是“圣化”。一介布衣的孔子被初步塑造成圣人，中间大概经历了四五百年的过程。第二种形象是“矮化”。“矮化”孔子可以说是自老子开始。孔子当年西行，向老子问礼。老子认为周礼的创始人周公早已死了，要复周礼必须要估量时代潮流是否允许。老子告诫说:“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。”（《史记·老子列传》）这说明孔子身上有两大不足:趾高气扬的神态（骄气、态色），过多的欲望与理想（多欲、淫志）。《庄子·德充符》塑造了一个肢体残缺名叫“叔山无趾”的人物，向孔子求教并进而论道，最后使得孔子甘拜下风，自惭形秽。这是一个典型的例子，实际上《庄子》一书中还有许多“矮化”孔子的故事。道家“矮化”孔子在历史上是有传统的。《列子·汤问》编造了一个故事:孔子东游，看见两个小孩在辩论早晨的太阳和中午的太阳哪个离我们近？双方从形状、温度出发各执一词，究竟谁对谁错，“‘孔子不能决也，两小儿笑曰:‘孰为汝多知也？’”实际上这个问题有相当的难度，两千多年后天文学家经过精密的计算后才能得出答案。无所不知的圣人对小孩的疑问也不能回答，这不能不说是一种巧妙的讽刺。第三种形象是“正统化”。自从汉代董仲舒提出罢黜百家、独尊儒术的主张以来，孔子的形象就逐渐趋于正统化。孔子到了汉代，在国家政治思想领域已树立了合法正统的形象:他的著作《春秋》是治理天下的一面镜子，孔子本人则是王者之师。第四种形象是“神化”。孔子在汉代除了被官方及御用学者董仲舒等人独尊而“正统化”之外，还受到另一批公羊学派儒生的高度“神化”。在《春秋纬·演孔图》、《孝经援神契》等书