社会实践报告《浙江婚俗文化研究》.docVIP

思想政治社会实践报告 学校：浙江工业大学之江学院 分院：人文分院 班级：广电1001班 姓名：张依敏 学号：201020940328 2012年9月10日 浙江婚俗文化研究 摘要：婚俗，是一个民族在长期的历史演变中形成的婚姻习俗，它以有规律性的活动约束人们的婚姻行为与婚姻意识。婚姻的约束力，不依靠法律，也不依靠科学的验证，依靠的是习惯势力、民族心理与传统文化。“千里不同风，百里不同俗”，在浙江这片富饶的土地上，也就自然而然地呈现出了异彩纷呈、绚丽多姿的婚姻习俗：有的是那么浪漫而美妙，有的是那么神秘而阴森，有的是那么愚昧而可恼。因此，我们说婚俗，是文化的一面多棱镜，又是人类文化、人类文明的重要组成部分。 关键字：婚姻 民俗 一、婚俗总况 1、古代封建时期 在中国古代，婚姻是“合两姓之好”，从而完成“上以事宗庙，下以继后世”的重要功能，男女的婚姻，完全是在“父母之命，媒妁之言”的操纵下实现的。当事的男女双方往往处于被动的境地。而古代封建思想的影响，更使得女性在婚姻中的地位和权力微乎其微。 那么总得来看，古代封建时期的婚俗状况是怎样的呢？ （1）、婚龄。相比较来说，浙江地区的女子结婚年龄正常的都在13——17岁之间。而旧小说和戏剧中常提到的“年方二八“，说明16岁是古代人们认为女子结婚的最佳年龄段。而且一旦过了十七八岁还待字闺中，就已属于大龄了。 （2）、结婚的礼仪。古代婚礼，一般声势、场面较大，其目的在于广泛告知人们，以示其合法。而古代的婚礼，主要有六项：纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。纳彩，就是采择，意思是男子选择妻子。问名，即为询问女方的生辰八字。纳吉是占卜来定吉祥之日，纳征就是成了的意思，纳征之后婚姻就算成立。请期是男方择定结婚日期告诉女方家，最后亲迎就是新浪在约定的时间，亲自到女方家迎接新娘。除了这些以外，还有同牢、妇见姑舅、庙见、反马等习俗。 （3）、父母之命、媒妁之言。在古代，按照礼法，女子的婚姻大事，自己是无权过问的，一概由父母和媒妁操办。这种情况早在先秦时期就已出现了。一旦哪位女子斗胆自己找对象，其结局将会十分悲惨。 （4）、择偶标准的变化。所谓“父母之命，媒妁之言”，是历代社会中的正统观念和主流习俗。不过，在古代，女子在婚姻上并非毫无决定权。尤其在封建礼教束缚相对松弛的唐宋浙江地区，父母为女儿择偶时往往要征求并尊重其选择，或者完全听任女儿的决定。后代，礼教的影响和束缚日渐加剧，父母代女儿选择夫婿，同样有一个选择标准问题。总之，无论是女子自己选择，还是父母代为选择，择偶的标准总是明确的。由此形成了一个择偶标准的变化轨迹。 2、近代的婚俗改革 中国人传统的婚俗，在经历了长时期的停滞、徘徊之后，带着“封建”的烙印，步履蹒跚地走到了近代。近代中国社会在生产力、生活方式和思想观念等方面所产生的一系列震荡，使中国传统婚姻习俗受到了巨大的冲击，开始出现了一系列变化。 （1）、清末民初的婚俗变化。清末民初婚俗的变化，既是中西文化冲撞的结果，又是长期历史积淀形成的传统婚俗的继续。因此，它的演变，一方面服从于近代社会过渡性总体运动，另一方面又有其内在的动因。这些婚俗的变化主要体现在三个方面：一是父母主婚权下移。古代的男女都无权操办自己婚事，子女在自己的婚姻问题上毫无意愿可言，“没出一言，则戚党族闾传为怪事”。这种与大一统封建专制相适应的婚姻的突出弊端，便是将个性消融于被过分调离的群体共性中，从而泯灭了个性和婚姻的自主性。于是，一批青年走出家庭，主张婚姻自主，一部分较开明的家长自觉或不自觉地接受了近代文明的洗礼，开始注重儿女的选择。 二是新式婚礼的出现。古代婚姻盛行六礼，除此之外，还有各种名目繁多的习俗。因为它繁缛、愚昧，没有个性自由、婚姻自主的一面，所以遭到了资产阶级革命派，尤其是热心西方文明的青年学生的反对。在浙江定海，也受到新式婚礼的影响，“流行一种新婚礼节，即所谓文明结婚，士族多仿行之”。而在杭州地区，婚礼程序也发生了下述变化：“易跪拜而为鞠躬；易家庭而赁旅馆；易小礼而用证书；易媒妁而称介绍；易凤冠而披兜纱；易花轿而坐汽车；易行人而用军乐；易聘礼而换饰物；易喜果而为纸花；易闹房而为演说。这样的新式婚礼，体现出中西合璧的色彩，是新旧、中西婚俗交织作用的结果。 而还有一个变化则是离婚。封建时代，只允许男子休妻，而决不许妇女自动提出离异，法律、规约、习惯从各方面都严格保证这一点。民国以前，离婚权单方面掌握在男子手中，民国后，离婚风俗开始发生变化。浙江遂安县，“近自妇女解放声起，离婚别嫁亦日渐多”。至五四运动前后，在西方文化的影响和冲击下，离婚风气更加盛行。 （2）、婚礼的多元化取向。中国传统婚事，既繁缛又奢侈。而今，随着改革开放的深入，随着家庭文明、社会文明的进步，随着青年审美情趣的提高，婚礼的取向多元化日益明