24、大道之行也.ppt

2、大同世界的中心是什么？  中心是天下为公 4、本文从哪几方面阐述的大同社会基本特征？ （1）人人都受到社会的关爱。全社会亲如一家，各种年龄段的人都有适当的安排，对五种人要实行生活保障，更充分体现出了社会的关爱 。 （2）人人都能安居乐业。有稳定的职业，有安定和睦的家庭，男耕女织，丰衣足食 。 （3）货尽其用，人尽其力。人们在共同的生产劳动中，应珍惜劳动产品，无自私自利之心，以不出力或少出力为耻辱。尽全力工作，没有多得的念头，更不会据为己有。 任何想像都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？ 文章第三层选择了一种特殊的总括方式，拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。 ．“大同”社会表现了古人对现实社会的不满，向往建立一个没有阶级剥削和压迫的人人平等的理想社会模式。但在小生产基础上不可能成为现实，却激励了许许多多的人 1911年4月24日 林觉民 仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。 * * 《礼记》简介: 《礼记》，儒家经典之一，相传为西汉戴圣编纂。《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事。 《礼记》中国古代一部重要的典章制度书籍，又是一部重要的仁义道德教科书。是孔子以后战国至秦汉之间儒家的作品，全书保存了先秦时代的重要史料。其语言也简洁生动，具有一定的文学价值。 大道之行也 大道之行也，天下为公，选贤与（jǔ）能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长（zhǎnɡ），矜（ɡuān）、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分（fèn），女有归。货恶（wù）其弃于地也，不必藏于己；力恶（wù ）其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 1、故/人不独/亲其亲，不独/子其子 2、使/老有/所终，壮有/所用，幼有/所长 3、货/恶其/弃于地也，不必/藏于己 4、是故/谋闭/而不兴，盗窃/乱贼/而不作 　　 　　大道之行也，天下为公，选贤与能， 讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子 其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所 长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养， 男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不 必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为 已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 故/外户而不闭，是谓大同． 1、大道之行： 2、选贤与能 ： 3、讲信修睦： 4、故人不独亲其亲: 大道：古代指政治上的最高 理想。行：施行。 把品德高尚的人、能干 的人选拔出来。“与”通“举”，推举。 修,培养。讲求诚信，培 养和睦气氛。 亲,意动词, 以…为亲. 用如动词,这里可以译为奉养、赡养。 亲，名词，指父母。 5、不独子其子: 6 、使老有所终，壮有所用，幼有所长： 7、矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养： 子,意动词，以……为子。 这里用如动词，可以译为抚育。 子,名词，指子女 所终，终其天年，养老送终。所用， 为社会效力。所长，顺利成长。 矜：通“鳏”，老而无妻的人；寡：老而无夫的人；孤：幼而无父的人；独：老而无子的人 8、皆有所养： 9、男有分，女有归: 10 、货恶其弃于地也： 11、不必藏于己： 12、谋闭而不兴： 13、盗窃乱贼而不作： 14、是谓大同： 分：职分，指职业、职守 归：女子出嫁，可译成归宿 憎恶 供养 私藏 兴起，发生 乱：造反。 贼：害人 作：兴起、发生 大同：理想社会 大道之行也 大道之行也， 天下为公， 选贤举能， 讲信修睦。 施行 政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。 社会的管理者应由社会成员选举产生。选举的标准是“贤”和“能”。 社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定。 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆 有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 每个人都能推己及人，把奉养父