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先秦美学思想研究 孔子美学思想要义 第一节 富有真性情的圣者与“知其不可而为之”的人生悲情 第二节 “仁”与“美”：开启“仁”境的孔子美学思想 第三节 孔子的审美教育思想 部分参考文献 1、荆门市博物馆，《郭店楚墓竹简》，北京：文物出版社社，1998年版。 2、马承源主编，《上海博物馆战国楚竹书》（一），上海：上海古籍出版社，2001年版。 3、四部要籍注疏丛刊《论语》（全三册），北京：中华书局，1998年版。 4、[宋]朱熹，《四书章句集注》，北京：中华书局，1983年版。 5、[清]刘宝楠，《论语正义》，北京：中华书局，1990年版。 6、[清]程树德，《论语集释》，北京：中华书局，1990年版。 7、钱穆，《论语新解》，北京：三联书店，2002年版。 8、杨伯峻，《论语译注》，北京：中华书局，1980年版。 9、黄克剑，《论语解读》，北京：中国人民大学出版社，2008年版。 10、黄克剑，《由“命”而“道”——先秦诸子十讲》，北京：线装书局，2006年版。 11、邓承奇，《孔子与中国美学》，济南：齐鲁书社，1995年版。 12、文幸福，《孔子诗学研究》，台北：台湾学生书局，1996年版。 13、陈桐生，《孔子诗论研究》，北京：中华书局，2004年版。 14、刘信芳，《孔子诗论述学》，合肥：安徽大学出版社，2003年版。 15、[日]今道友信，《东方的美学》，北京：三联书店，1991年版。 16、[美] 安乐哲、罗思文，《论语的哲学诠释》，北京：中国社会科学出版社，2003年版。 17、[美]郝大维、安乐哲，《通过孔子而思》，北京：北京大学出版社， 2005年版。 18、[美]芬莱格特，《孔子：即凡而圣》，南京：江苏人民出版社，2002年版。 19、[德]雅斯贝尔斯，《大哲学家》，北京：社科文献出版社，2005年版。 第一节 富有真性情的圣者与“知其不可而为之”的人生悲情 一、“人之生也直”：孔子是一位真性情者 二、“人能弘道”：孔子是一位格调高卓的圣者 三、“知其不可而为之”的人生悲情 一、“人之生也直”：孔子是一位真性情者 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。” （《论语? 雍也》） 罔：与“直”相对而称，意为不直，不诚。宋儒程颢本汉经学家郑玄注曰：“生理本直。罔，不直也。而亦生者，幸而免尔。”（见朱熹：《四书集注·论语集注》卷三）汉经学家马融注云：“人之所以生于世而自终者，以其正直也。”（马融：《论语训说》）今从郑、程之说。《论语·卫灵公》：“斯民也，三代之所以直道而行也。” 译文：夫子说：“人的生性本直，那些不正直的人得以生存于世实在是一种侥幸——幸而被体现公意的直道所约束，得以免于由不直带来的祸患。” 孔子与老子 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（《论语?宪问》） 子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” （《论语?公冶长》） [直不匿怨，不伪] “大小多少，报怨以德。”（《老子》第六十三章） 孔子与墨子 孔子：“泛爱众，而亲仁。”（《论语?学而》） 墨子：“兼相爱，交相利。” （《墨子?兼爱中》） 孟子：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。” （《孟子?梁惠王上》）[推己及人，等差之爱] 孔子与耶稣 耶稣： 5:38 “你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’ 5:39 只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右 脸，连左脸也转过来由他打； 5:40 有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去； 5:41 有人强逼你走一里路，你就同他走二里； 5:42 有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。” 5:43“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’ 5:44 只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。 ……” （圣经·新约·马太福音） 孔子燕居 “子之燕居，申申如也，夭夭如也。” （《论语·述而》） 【注释】 （1）燕居：闲居。 （2）申申：和舒，舒展。 （3）夭夭：和悦，和乐。 【译文】 夫子闲居在家的时候，举止很舒展，神色很和悦。 孔子哭颜渊 颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”（《论语?先进》） 颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”（《论语?先进》） “哀公问：‘弟子孰为好学？’孔子对曰：‘有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。’”（《论语?雍也》） 孔子与庄子 “乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八佾》） 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”