9孟子人学思想.ppt

孟子人学：人格美 第一，孟子第一次明确指出个体的人格、道德、操行，也能引起普遍必然的愉快感受，与味、声、色的审美愉快有类似处。 第二，孟子把人格美建立在具有社会伦理道德要求的人与只知满足生理欲望的禽兽的区别之上，彻底地把纯粹动物性的生理欲望的满足排除于美之外。 第三，孟子从个体实现善的自觉努力中去寻求人格美，把“浩然之气”看作是人格美的表现，体现了一种以天下为己任、积极入世的精神。 …… 孟子人学：人格美 …… 第四，孟子认为人格美体现在人的形体和活动中，肯定了人格美是日常现实中可感知的存在，人的形体美在于它是人的内在的高尚的道德精神的表现。 孟子的美学思想——孟子论美感的普遍性 美感的普遍性 《孟子·告子上》： 口之于味，有同耆四也。易牙先得我口之所喜者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易 牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳 亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至 于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰，口之于味也有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也有同美焉。 美感的普遍性 孟子从对日常审美经验的观察上，看到了人们的美感具有共同性，看到了生活中有许多被人们公认为美的东西。 这种共同性是从何而来的呢? 孟子认为是来源于与动物不同的人的感官的共同性。 美感的普遍性 《孟子·告子上》： 故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人，与我同类者。 美感的普遍性* 美感的共同性或普遍性，是美学上的一个相当复杂的问题。孟子在他的时代，当然不可能给以科学的解答。 但是，他不仅在中国美学史上第一次明确地提出了这个问题，引起了人们的注意思考，而且他对这个问题的说明，还包含着若干合理的深刻的因素。 美感的普遍性* 第一，孟子用人的感官的共同性，即天下之口、耳、目相似来说明美感的共同性，有着从现代科学的观点看来也值得注意的合理的东西。 第二，孟子把人看作是一个不同于动物的族类，而从人与动物的区别上去找寻人的美感的共同性的原因，这也有合理之处。 美感的普遍性 第三，孟子认为美感的共同性基于人类的共同性，并且认为“圣人与我同类者”，“尧舜与人同”，这就肯定了审美能力是一切正常发展的人都具有的能力，而不是某些特殊人物才能具有的能力。孟子的这一看法，是同他思想中的古代民主精神联系在一起的。 美感的普遍性 属于儒家学派的孟子强调美感的共同性，这同道家学派的老，庄一再强调美感的差异性、相对性，形成了一个鲜明的对比。 其所以如此，在于孟子从善是人所固有的普遍本性这一根本前提出发来观察美的问题，而他所说的美又是同善完全一致的。 因此，必然的结论就是:天下的人对于美的感受都是一致的。 孟子对美感的共同性的肯定，同时也包含了对审美的客观标准、对美的普遍性、绝对性的肯定。 不论在一般社会政治观点上或是在美学观点上，孟子所强调的都是一致、和谐、统一，而不是差异、矛盾、对立。 相反，对人类进入文明社会之后的异化现象处处加以揭露批判的老子和庄子，不论在一般的社会政治观点或美学观点上，他们所强调的恰好是差异、矛盾、对立。 在中国美学史上，儒、道美学这两种不同的倾向是对立的，但常常又正好互相补充。因为审美本来既有共同性、绝对性，又有差异性、相对性，两者是辩证地联结在一起的。 孟子思想的评价 孟子思想的评价 孟子哲学思想尤其是其道德哲学思想的积极意义前贤多有论述，比如说孟子的节操观，人格修养论、仁政学说、民本主义、审美共通，都对现代精神文明建设有重要的借鉴意义。 ★积极方面： ★思想局限性： 由于孟子过分强调内在的心性修养，把人的堕落主要归结为主体自身的原因，这样就可能忽略对人置身于其中的社会环境的批判，从而也就有可能形成一种自虐狂式的畸形人格。 诸子百家——儒家 孟 子 孟子的哲学思想 ——性善论与良贵说 “性善论”对“仁”学的理论贡献* （一）从理论上完备了“仁”学体系 （二）提出了平等的朴素思想 “良贵”说 “良贵说”以孟子思想体系来看，应该是“性善论”一个组成部分。 以探讨的问题上说，两者又有区别。 “性善论”主要探讨的是人之所以为人，人与禽兽的区分问题，亦即人的本质属性问题；而“良贵说”是专门探讨人的“尊贵”之所在，即人的价值问题。 “良贵”说 孟子的“良贵”说从“仁”的学说内部，肯定了一切人都具有相同的内在价值，因此在道德上、人格上、价值上一切人都是平等的。 从这一点说，孟子“良贵”说和“性善论”一样具有朴素的平等思想，大大丰富了孔子首创的“仁”的学说，这是孔子对“仁”学的又一重大理论贡献。? 孟子的人学思想——孟子对个体人格美的高扬 孟子人学 孟子对个体人格美的