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第三章 唐代散文 杨映红  一、名词概念 1.古文： 古文之名，始于司马迁，指汉时先秦文字。古文作为文体，始于韩愈，指上继先秦两汉文风、散句单行、不讲究对偶声律、用文言书写的散体文。古文与骈文相对而言。 2.骈体文(骈文)： 指讲究对偶、声韵、辞藻华丽、多用典故的文体，又称之为骈俪文或四六文。 第一节 古文与古文运动 3.古文运动: 中唐时期由韩愈领导、得到柳宗元大力支持、有“韩门弟子”参加的，以“文以载道”为核心理论，以古文反对骈文的一场文学革新运动。 是一次有目的、有理论主张、有广泛参与者且有深远影响的文学革新。古文运动带来了散文创作的大繁荣，扭转了六朝至唐初骈文统治文坛的局面，在散文的思想与艺术发展上也都取得了重大成就。 二、唐代古文运动的产生与发展 魏晋以后，骈文兴起。 初唐陈子昂大张“复古”旗帜，力矫六朝诗风，尝试文体革新。此后，萧颖士、独孤及、梁肃、柳冕等盛唐诸家，都在理论上强调文学应当“宗经”、“体道”，成为韩柳古文理论的先导。但都不足以与骈文相抗衡。 中唐德宗贞元至宪宗元和年间，韩愈、柳宗元才把古文运动推向高潮。树立从尧、舜、到孔子、孟子的“道统”，倡导恢复儒家正统地位，形成一股影响广泛的社会思潮。刘禹锡、白居易、元稹、张籍、樊宗师及李翱等“韩门弟子”，以及柳宗元的追随者,他们以自己的理论与实践，击败骈文，确立了古文在文坛上的统治地位。 三、唐代“古文运动” 的基本主张 第一，提出创作原则：文以明道、文道合一 “文以明道”，文章要贯穿儒道的精神，具有阐发儒道的作用。 韩愈所谓“道”，指正统的儒家孔孟之道。 “文道合一”，即要求内容与形式的统一，道是内容，文是形式；道是目的，文是手段，文为道服务。 “文者以明道”(柳宗元《答韦中立论师道书))。 柳宗元更强调“辅时及物”之道(《答吴武陵论非国语书》)。韩愈还提倡“不平则鸣”，这是对司马迁发愤著书说的继承，是对儒家传统理论的突破。 “不平则鸣”与“辅时及物”，赋予古文运动的“道”以社会现实内容。 三、唐代“古文运动” 的基本主张 第二，提倡革新文体：陈言务去、词必己出、文从字顺 韩愈倡导复古而旨在创新，主张“师其意不师其辞”(《答刘正夫书》)。力求创立一种新的文学语言，并提出具体要求： “唯陈言之务去” (《答李翊书》)， “词必己出”，“文从字顺各识职”（《樊绍述墓志铭》)。 强调语言独创，文字通顺，有自然的语法规范，要创立新的文学语言，建立流畅自然的新散文以取代骈文。 三、唐代“古文运动” 的基本主张 第三，重视学养： 为文养气、气盛言宜 继承并发展孟子的“养气说”，强调作家思想道德修养的重要性，提出为文养气，“根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也。”(《答李翊书》) 提倡气盛言宜，“气，水也；言，浮物也；水大而物之浮者大小毕浮，气之与言犹是也。气盛则言之短长与声之高下者皆宜” (同上) 。 柳宗元要求作家为文有“可化人及物者”(《送崔子符罢举诗序》)。强调作家深入社会，了解现实人生。 四、宋代的古文运动 唐宋古文运动，可以说是一个运动的两个阶段，都是关于文风、文体、文学语言的改革。 为什么要进行第二次古文运动？ 原因： 一是“韩门弟子”片面发展韩愈的古文理论，把古文创作带入歧途； 二是受社会风气影响，骈文再度抬头，成为“时文”； 三是北宋政治革新的需要，文贵致用； 四是理学兴起，要求运用简便文字宣扬理学。 关于理学 理学也称道学。 北宋发展起来的一种融儒、道、佛于一体的哲学，主要宣扬儒家哲学思想，附会经义而说天人性命之理。 五、宋代的古文理论 欧阳修：“道胜文至”，主张平易 一方面承认“道”对文的决定作用。主张道胜文至，认为“大抵道胜者文不难自至也”（《答吴充秀才书》），但文章之“道”不局限于古圣贤之道，反对“弃百事不关于心”的行为，将现实生活中的各种现象列入“道”中。 另一方面，认为文章的形式也是非常重要的，反对韩愈等人的奇险怪诞，主张平易。 五、宋代的古文理论 苏轼：“辞达”、“自然为文” 强调文章要有“意”（观点、意图、情感等），文章应有中心，围绕中心作文。与此相联系，提出了“辞达”和“自然为文”的说法，即写作时，根据自己的艺术感觉，“常行于所当行，常止于不可不止，文理自然，姿态横生”（《答谢民师推官书》）。 唐宋古文运动推翻了统治文坛数百年的骈文，革新了文风文体，使我国散文走上健康发展的轨道。 晚唐五代至宋初，骈文虽然一度复辟，但是经由欧阳修、苏轼等人的再倡导，质朴实用的古文，最终成为我国散文的主流。 六、唐宋古文八大家 唐宋八大家：指的是唐宋时期的八位著名散文家： 韩愈、柳宗元 欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙 “韩如潮，柳如泉，欧如澜，苏如海” 第二节 韩愈 (768-824