《郑人有且买履者》课件3.ppt

2003年高考作文题（全国卷）即要求联系《韩非子》中的“智子疑邻”这一个寓言，就“感情亲疏和对事物的认知”这个话题写一篇文章。 柏拉图“背叛”先师，说：“吾爱吾师，吾尤爱真理。”布鲁塔斯在刺入凯撒最后一剑时说：“不是我爱凯撒少，而是我爱罗马多。”当感情的亲疏与事物真理冲突时，他们是多可敬的言传身教！ * * * * 南昌外国语学校 李 冰 新课程选修《先秦诸子选读》 《韩非子》选读 郑人有且买履者 韩非子,战国末期著名的哲学家、 散文家、思想家。师从荀子，但他没有承袭儒家的思想，却“喜刑名法术之学” “归本于黄老”，他创立法家学说，成为战国末年法家之集大成者，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。 法家思想：法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，成为我国古代封建社会的政治与法制主体。 历史总是发展变化的，韩非子认为，与其用渺茫广远的先王之道来治理当今社会，不如根据当今社会发展的实际。韩非子是立足于当时的社会实际，为统治阶级出谋划策。他的法家思想远远不同于当时的儒、道、墨思想，他认为在战乱纷争的战国末期，这些形而上的思想不能满足社会实际。故极力推崇法家思想才是最合适的思想。 重点、难点 ? 1．主要是讲授第2则、第4则选文。 ? 2．引导学生领会韩非子寓言的特色。 “请”通“情”，意思是真实、果真。 “宛曼” ，意思是渺茫广远。 请许学者而行宛曼于先王，或者不宜今乎！ 在先秦诸子中，儒家、墨家以及老庄之徒都主张效法先王；荀子嘴里说的虽然是“法后王”，跟孟子的“法先王”对立，其实却是完全一致的。韩非子反对这种法先王的思潮，因为先王们治理天下的措施太渺茫广远了。 请许学者而行宛曼于先王，或者不宜今乎！ 不期修古，不法常可。 如是不能更也，……卜子妻写弊裤也， ……先王之言， 有其所为小而世意之大者，有其所为大而世意之小者，未可必知也”。 ……故先王有郢书，而后世多燕说。 夫不适国事而谋先王，皆归取度者也。 韩非子认为，古代帝王的话，有针对的事情很小，而现在社会上却把它猜测得很重大的；有针对的事情很大，而现在社会上却把它猜测得很小的。所以，古代帝王的话现在不一定可以明白。这样瞎子摸象似的猜测，当然不可靠。 卜妻为裤 郢人写信 郑人买履 郑县人卜子使其妻为裤。其妻问曰：“今裤何如？”夫曰：“象吾故裤。”妻子因毁新，令如故裤。 拿先王治理天下的制度、方法来裁制当下的社会是荒唐的。但是他没有径直这样说出来了事，而是用卜子的妻子硬把新裤子弄破这一被放大的愚昧，生动、形象地暗示死守古代帝王那渺远的道术而不知变通，是何等迂腐，何等可笑! 郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛。”云而过书“举烛”。举烛，非书意也。燕相受书而说之，曰：“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大说，国以治。治则治矣，非书意也。今世学者多似此类。 先王之言未必可知可信，对先王之言的理解往往是穿凿附会，曲解原意，甚至牛头不对马嘴的误会也在所难免。所以韩非子认为，治理天下要高度重视实际，一切从实际出发。夸张的寓言表达，让人既忍俊不禁，又发人深省。 郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度！”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。” 《郑人买履》借一个宁可相信自己脚的尺码而不相信自己的脚的人，讥讽迷信教条而不尊重客观事实的人。有的人，说话、办事、想问题，只从本本出发，不从实际出发；本本上写得有的，他就相信，本本上没有写但实际上存在着的，他就不相信。在这种人看来，只有本本上写的才是真理，没写上的就不是真理。这样，思想当然就要僵化，行动就要碰壁。寓言故事生动有趣，言简意赅，都是用“蠢人蠢事”——可笑的事，从反面给人启迪，耐人寻味。 乐羊为魏将而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹，乐羊坐于幕下而啜之，尽一杯。文侯谓堵师赞曰：“乐羊以我故食其子之肉。”答曰：“其子而食之，且谁不食？”乐羊罢中山，文