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第二章 马克思早期思想（二）(1842-1845年） 一 探讨国家：《黑格尔法哲学批判》 二《德法年鉴》时期：异化论与社会革命论的结合 三 实践的人道主义：《1844年经济学哲学手稿》 四 批判鲍威尔；《神圣家族》 一 探讨国家：《黑格尔法哲学批判》 克罗茨纳赫，1843年6-10月写作《黑格尔法哲学批判》； 1、黑格尔国家观的基本思想是国家决定家庭和市民社会； 如果家庭和社会的法律与利益同国家的法律和利益发生冲突，家庭和市民社会要服从国家，它们的存在以国家的存在为转移。  ?2、人性国家与非人性国家； （1）马克思认为理性是国家的本质和基础。 判明国家与法律现实性的尺度是理性，在国家问题上就是以国家概念为尺度。人是一切社会组织的本质。 “国家应该是政治的和法的理性的实现”； “真正的法律是反映自由的肯定存在”； “法律就是人民自由的圣经”； （2）人性国家 实现理性自由的国家，是符合哲学要求的国家。“哲学所要求的国家是符合人性的国家”； 自由是全部精神存在的类本质； 人能自由地实现自由，是人与动物的分界线； （3）黑格尔的国家观点，没有真正做到从人的观点来进行考察； 黑格尔“在国家中寻找逻辑概念的历史的再现”；不是思想适应于国家的本性——人的理性自由，而是国家适应于现成的思想。 3、政治国家的异化和人的本质的二重化； （1）马克思区分政治国家与非政治国家； 非政治国家：也称物质国家，即市民社会。 ?市民社会，最初是指僧侣阶层和封建贵族之外的第三等级；其引申含义是指财产关系、经济关系与社会关系，尤其是指资本主义的物质生产关系。 （2）古希腊社会，政治国家与物质国家存在“实体性统一”； 政治国家本身是市民的生活和意志的真正的唯一内容； （3）中世纪社会，两者的统一性达到顶峰； 市民社会的等级与政治国家的等级同一。 （4）资本主义社会，政治国家与市民社会分离； 政治国家给予每一个人以“平等”权利，他是人，是国家成员；而在“市民社会”中则存在着种种差异； （5）国家与市民社会的异化，就是人的本质的二重化； 每个人既是国家的公民，又是市民社会的成员； 人的经济生活，被看做是纯粹私人生活领域，看做与人的本质无关的东西，而政治上的抽象平等权利，则被看做是人作为社会存在物的根本特性； 政治制度发生异化。人民创造了国家制度，民主制是国家制度的“类概念”，其他是“种”，但是，人民反而从属于君主和贵族的政治制度，这是一种异化。 4、针对黑格尔的国家与法的思想，马克思得出了自己的结论： ???（1）不是国家决定家庭和市民社会，而是家庭和市民社会决定国家。家庭和市民社会才是国家的基础和前提。 ???（2）不是政治国家决定私有财产，而是私有财产决定政治国家，私有财产是国家制度的基础。 ?? （3）政治国家是虚幻的共同体，它代表着虚幻的共同的利益，它不是市民社会矛盾的调和而是市民社会的矛盾的表现。  二《德法年鉴》时期：异化论与社会革命论的结合 1844年2月在《德法年鉴》上发表《论犹太人问题》，批评布鲁诺·鲍威尔在民族问题上的错误。?? 1、鲍威尔解决犹太人问题的措施； 把犹太人解放的要求归结为宗教问题，认为应当消除宗教信仰，复归于自我意识。 2、马克思认为放弃宗教信仰不是政治解放的前提，相反，政治解放是国家摆脱一切宗教、宗教特权的前提。 人类摆脱宗教异化的两个层次：一是国家摆脱宗教（政治解放），二是人类彻底摆脱宗教（人类解放） ?3、宗教解放、政治解放与人类解放理论 ????（1）宗教解放及局限性。宗教不是世俗狭隘性的原因而是它的表现，人们的宗教异化的根源在于人们的政治异化，因而，不应该把世俗问题归结为神学问题，而应把神学问题归结为世俗问题。不应以迷信说明历史，而应以历史说明迷信。 ? （2）政治解放及其局限性。政治解放的宗旨是推翻封建专制制度，通过资产阶级民主革命，承认信仰自由，取消财产资格对选举权和被选举权的限制等等。政治解放的主要局限性在于，政治解放无法从根本上解决宗教问题，政治解放并没有解决现存社会的问题。政治解放并没有取消私有制。 资产阶级革命的成果，并没有使人从政治动物跃进到真正的人，而是转变为市民社会的成员。 （3）人类解放理论。 实现真正人的解放。消除个体与类的矛盾，消除市民社会中彼此孤立的利己主义状况。哲学把无产阶级当作是自己的物质武器，同样无产阶级也把哲学当作自己的精神武器。 ????第一、人类解放的内涵是消灭私有财产，扬弃人的自我的异化。 ????第二、人类的解放的完成是人真正的过着类生活。 ????第三、人类解放的力量是无产阶级。“非市民社会阶级的市民社会阶级”，“它本身表现了人的完全丧失，