美在内在,美在质——古代诗歌与个人修养.ppt

美在内在，美在素质 ——中国古代诗歌与个人修养 西南大学 李达五 《诗经·卫风·硕人》 手如柔荑，肤如凝脂。 领如蝤蛴，齿如瓠犀。 螓首蛾眉，巧笑倩兮， 美目盼兮。 启示： 庄姜夫人的美，是一种内在与外在的完美统一。只有这样的美，才是永恒的美。 因为任何外在的形式都会随时间的推移而改变，而内在的道德、人格、才华、精神，则会因时间的磨砺而更加富有魅力、更加光采照人。 庄姜夫人的魅力主要还来自于她的笑容，来自于她统筹兼顾、内外兼修的高素质。 苏轼 《饮湖上初晴后雨》 水光潋滟晴方好， 山色空濛雨亦奇。 欲把西湖比西子， 淡妆浓抹总相宜。 启示： 第一，美在内在，美在素质。 第二，内在美是可以通过多种形式来展现的。 第三，美是一种客观存在，需要美的眼睛去发现，美的心灵去感悟、去挖掘、去创造。 第四，美的事物总是互相联系的。只要相信自己是美的，就要坚信“两美必合”。 本讲座主要以古代诗歌为例，从中华民族传统的道德观念、情感表达和性格特征三个方面来讨论如何提高个人修养的问题。 一、道德观念————由传统的“五常、五伦”到仁爱、善良、执着、忠诚 三纲： 君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲 五常（五伦）： 仁、智、礼、义、信 君臣有义、父子有亲、长幼有序、夫妇有别、朋友有信 杜甫（712—770） 《自京赴奉先县咏怀五百字》： 杜陵有布衣，老大意转拙。 许身一何愚，自比稷与契。 …… 穷年忧黎元，叹息肠内热。 ?杜甫历来被尊为“诗圣”，其诗被誉为“诗史”。 1、作为“诗圣”，杜甫是中国传统知识分子心中的偶像，是儒家理想人格的化身。他将以社稷为重、关怀民生疾苦作为“忠君”思想的出发点。他的爱国思想、平民意识，使他的作品能引起全社会的共鸣，所以他又是爱国诗人和人民诗人的化身。 《自京赴奉先县咏怀五百字》： “朱门酒肉臭，路有冻死骨。” 《春望》 国破山河在，城春草木深。 感时花溅泪，恨别鸟惊心。 烽火连三月，家书抵万金。 白头搔更短，浑欲不胜簪。 2、面对现实，讽谕时事，揭露和鞭挞社会矛盾与罪恶，代表了当时的“社会良知”，体现出良知的真诚与勇气，即忧患意识与批判精神；展示良知的情怀与困惑，即民胞物与情怀和中国文人怀才不遇、报国无门的悲剧命运。 《兵车行》： 车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。道旁过者问行人，行人但云点行频。或从十五北防河，便至四十西营田。去时里正与裹头，归来头白还戍边。边庭流血成海水，武皇开边意未已。君不闻 汉家山东二百州，千村万落生荆杞。纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。长者虽有问，役夫敢伸恨？且如今年冬，未休关西卒。县官急索租，租税从何出？信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。君不见青海头， 古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。 “三吏三别” 《新安吏》、《潼关吏》、《石壕吏》 《新婚别》、《垂老别》、《无家别》 “诗史” 良知的困惑与苦闷 《蜀相》“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。” 3、杜甫善于描写日常生活， 歌颂友谊亲情，热爱山川风物，以贴近现实的诗歌，呈现出君子忧道不忧贫的伟大人格和仁者胸襟，是传统儒家人文精神的诗意体现。 如《春夜喜雨》 《月夜》 今夜鄜州月，闺中只独看。 遥怜小儿女，未解忆长安。 香雾云环湿，清辉玉臂寒。 何时倚虚幌，双照泪痕干。 4、处江湖之远，而忧其君 《秋兴八首》：“每依北斗望京华” 未居庙堂之高，也忧其民。 《茅屋为秋风所破歌》： “安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。” 在其位谋其政，不在其位，也谋其政，鞠躬尽瘁，无怨无悔，忠君报国爱民的热情永不消褪，体现出仁爱、善良、执着、忠诚的最高道德水准。被誉为“诗圣”当之无愧。 二、情感表达——爱与美、追求与等待 《诗经·周南·关睢》 关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 《关雎》的启示： “窈窕淑女，君子好逑”的择偶（择业）标准——两美必合的追求目标 “参差荇菜，左右采之”——确立了目标，一定要将理想化为行动 “窈窕淑女，琴瑟友之”——注重实力、发挥特长、抓住机遇、讲究效率 “窈窕淑女，钟鼓乐之”——将爱情（理想）进行到底。个人追求应符合道德、遵循法制。 　　　　　　改写 崔护《题都城南庄》 去年今日此门中， 人面桃花相映红。 人面不知何处去， 桃花依旧笑春风。