美学8-审美与理的关系.ppt

伦理、道德、伦理学的含义 伦理：指人与人相处的各种道德准则。 道德：社会形态之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范。道德通过社会的或一定阶级的舆论对社会生活起约束作用。 伦理学：关于道德的起源、发展，人的行为准则和人与人之间的义务的学说。 古汉语中的“伦”有类、辈分、顺序、秩序的意思，“理”有治玉、分别、条理、道理、治理等意思。伦理一词最早见于《礼记·乐记》。伦理学一词是19世纪之后才开始流行的。 审美与伦理的对立 尼采笔记：如果一个哲学家说：“善与美是一回事”，那是在丢人现眼；如果他继续补充说：“真与美也是一回事”，就该遭一顿痛打。真是丑的。 “丢人现眼”的苏格拉底 苏格拉底主张美就是善。 苏格拉底讲述的故事：伊斯霍玛斯一天看到妻子在脸上涂脂抹粉，脚上穿着高跟鞋，心里很不自在。于是他对妻子说：“亲爱的，你要知道，我也不愿意看到白粉和胭脂，而宁愿看到你真正的肤色。正象神使马爱马，牛爱牛，羊爱羊一样，人类也认为不加伪装的人体是最可爱的。象这样无聊的装饰，也许可以用来欺骗外人，但是生活在一起的人如果打算互相欺骗，那一定会出现真相的。” 美与善的区别。柏拉图：审查制度的确立 柏拉图将诗人逐出理想国的主要理由：诗人说谎和诗人滋养不健康的情感。 如果有一位聪明人有本领摹仿任何事物，乔装任何形状，如果他来到我们的城邦，提议向我们展览他的身子和他的诗，我们要把他当作一位神奇而愉快的人物看待，向他鞠躬敬礼；但是我们也要告诉他：我们的城邦里没有象他这样的一个人，法律也不准许有象他这样的一个人，然后把他涂上香水，戴上毛冠，请他到旁的城邦去。 你心里要有把握，除掉颂神和赞美好人的诗歌以外，不准一切诗歌闯入国境。如果你让步，准许甘言蜜语的抒情诗或史诗进来，你的国家的皇帝就是快感和痛感；而不是法律和古今公认的最好的道理了。 我们准许保留的乐调要是这样：它能很妥帖地摹仿一个勇敢人的声调，这人在战场和在一切危难境遇都英勇坚定，假如他失败了，碰见身边有死伤的人，或是遭遇到其他灾祸，都抱定百折不挠的精神继续奋斗下去。此外我们还要保留一种乐调，它须摹仿一个人处在和平时期，做和平时期的自由事业，……谨慎从事，成功不矜，失败也还是处之泰然。这两种乐调，一种是勇猛的，一种是温和的；一种是逆境的声音，一种是顺境的声音；一种表现勇敢，一种表现聪慧。我们都要保留下来。 卢梭阻止建立日内瓦歌剧院 达兰贝尔(d`Alembert)提议在日内瓦设立剧院，卢梭写了一封万言信去劝阻他。卢梭的理由是，人性本来就好善恶恶，而戏剧却使罪恶显得可爱，使德行显得可笑，所以戏剧的影响是危险的。瑞士人如果要保持山国居民的纯朴天真，最好不要模仿近代“文化城市”去设立剧院来伤风败俗。 中国传统思想对审美的警惕 儒家反对有审美感染力的音乐 孔子：放郑声，远佞人 孟子：(齐宣王)“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。” 《乐记》:魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧。听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？” 老子：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。” “天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。” 庄子：“阳子之宋，宿于逆旅。逆旅有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。” 墨子：“民有三患：饥者不得其食，寒者不得其衣，劳者不得其息。三者，民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？” “女子废其纺织而修文采，故民寒；男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。” 审美与伦理之关联 寓教于乐 文以载道 毛泽东：政治标准第一，艺术标准第二 荀子：“夫声乐之入人也深，其化人也速”；“乐者圣人之乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗易。” 政治、道德成为衡量艺术作品的价值的重要（甚至是决定性的）因素。 审美的独立 18世纪以来的西方美学家，极力强调审美和艺术具有独立价值。他们的论证主要从三个方面进行：认识论的、美学的、和本体论的。 认识论的论证（以艺术作品为例） 1、艺术作品所传达的伦理知识（如果有的话）是微不足道的。很难说一个人通过艺术作品获得伦理知识。更通常的情况是：一个人应该具有某种伦理知识才能欣赏艺术作品中隐含的道德倾向，而不是从艺术作品中的道德倾向学习伦理知识。 2、艺术作品中的伦理知识（如果有的话）在经验上是靠不住的，因为艺术作品是虚拟的。虚拟的艺术作品可以将假的当真，真的当假。因此，艺术作品可以表现恶。就像表现恶的艺术作品不是在宣扬恶一样，表现善的艺术作品也不在宣扬善。 3、伦理知识或准则都是在清晰的论证和分析的基础上建立起来的，而艺术作