活动性学习专题高一语文鲁人版必修五第四单元以天下为己任.ppt

三、撰写论文 论文要求：①抓住一个角度；②材料要丰富；③观点要新颖；④字数不限。 【例文1】 古汉语中的礼貌称呼 在现代汉语里，人称代词“您(nín)”是一种礼貌的称呼。在古代汉语里，由于封建社会等级制度的关系，礼貌的称呼规定得很严，而且比现代汉语里的礼貌称呼多得多。第一人称用谦称，第二人称和第三人称用敬称。现在分别加以叙述。 1．第一人称，第一人称就是说话人自称。在古代汉语里，第一人称代词“吾”“我”“余”“予”等。但是，说话人对于尊辈或平辈常常用谦称。 对君自称为“臣”。如“今在骨髓，臣是以无请也。”(《韩非子·扁鹊见蔡桓公》)在上古时代，对尊辈或平辈，也可以自称为“臣”。如“君弟重射，臣能令君胜。”(《史记·孙膑》)汉代以后，也自称为“鄙人”。如“鄙人不慧，将有志于世。”(马中锡《中山狼传》) 对尊辈或平辈自称其名。如“夫以秦王之威，而相如廷叱之”(《史记·廉颇蔺相如列传》)。有时候，写作“某”，其实也是自称其名。如“某启”(王安石《答司马谏议书》)。正式写信，实际上还是写本名的，只是在起草的时候，为了省事，可以用“某”代本名。因此，王安石《答司马谏议书》中的“某启”，实际上就是“安石启”。下文还有四个“某”，都是“安石”的意思。 君对臣，自称“寡人”。这是春秋战国时代的称呼。如“寡人无疾”。(《韩非子·扁鹊见蔡桓公》)又自称“孤”。这是战国以后的称呼。如“孤不度德量力”(《三国志·隆中对》)。 2．第二人称，第二人称就是说话人称呼对话人。在古代汉语里，第二人称代词有“汝”“尔”。但是，在表示尊敬或客气的时候，第二人称常常改用敬称。 臣对君，称“君”(春秋时代)，称“王”或“大王”(战国时代及后代)。如“君有疾在腠理。”(《韩非子·扁鹊见蔡桓公》)又如“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣！”(《史记·廉颇蔺相如列传》)又称皇帝为“陛下”。如《史记·淮阴侯列传》：“陛下不能将兵，而善将将。”(您不会统率士兵，但是您很会统率将军。) 对一般人表示客气，称“子”。如《诗经·郑风·褰裳》：“子不我思，岂无他人？”也称“君”。如《三国志·隆中对》：“君谓计将安出？”又称“足下”。如《史记·陈涉世家》：“足下事皆成。”又称“公”。如《陈涉世家》：“公等遇雨。” 对有爵位的人称他的爵位。如：“宁南南下”。 对长者，称“先生”。马中锡《中山狼传》：“先生岂有志于济物哉？” 对朋友，称其字。古人有名有字，如司马光名光，字君实；王安石名安石，字介甫。尊辈对卑辈，可以直呼其名，如果对平辈，就该称其字，才算有礼貌。如王安石《答司马谏议书》：“重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。” 3．第三人称，第三人称是说话人同对话人说起的另一个人或另一些人。在古代汉语里，第三人称代词是“其”“之”等。第三人称也有敬称，这种敬称一般就是那人的身份。如《史记·廉颇蔺相如列传》：“公之视廉将军孰与秦王？” 【例文2】 汉字与神崇拜 汉字是世界上最古老的文字，生命力强，它是远古文化的载体。关于古代礼俗，我国古文献已有大量记载和研究，从现在所看到的甲骨文和金文中，已发现一些和礼俗有关的记述。 中国是礼仪之邦。我们的先祖特别讲究“礼”。礼当作一种抽象的哲学观念，唐人孔颖达在《礼记正义序略》中说：“夫礼者，经天地，理人伦也，本其所起在天地未分之前。”所以“礼者理也”。把礼解释作为存在于天地万物之前的，同时又高于天地万物的“理”，这种“礼”是“天之经也，地之义也，民之行也”。礼被描绘成对人类社会有制约作用的非凡力量。儒家之礼概括的内容大抵有吉、凶、军、宾、嘉五礼。我们从汉字的造字及其涵义可以追寻先祖崇尚的足迹——汉字与神崇拜。 如“祝”，据考证，甲骨文和金文的“祝”字左边是“示”，表示神灵，右边是一个面朝左边跪着的人形表示祈求，求神保佑，求神赐福。“祝”字，《辞海》中解释：“祭祀中司告鬼神的人。”又如“祭”，祀神、供祖或追悼死者的通称，如祭天、祭神、公祭等等。宗庙是古代天子、诸侯、大夫、士等祭祀祖先、奉拜祖先神位的地方。祭，据考证甲骨文的字体，左边是“肉”字，是块鲜肉，右边是“”，是右手，表示手拿一块肉，下边是“示”，祈神之义。 从近年来诸多学者对“示”的考察，我们可以得出这样的结论：远古先民的神崇拜，最早是对自然神的崇拜。 【例文3】 敬祖畏鬼说祭祀 “国之大事，在祀与戎”(国家大事，就是祭祀和打仗)。这句出自《左传》一书的格言，反映了上古社会“政治”二字的实际内容：“祀”可使氏族内部同心同德，团结一致，因而排列在“戎”之前。 由出土的甲骨卜辞中，人们发现，殷商民族不仅对帝(女性始祖)祖(男性始祖)有着超乎寻常的祭祀，而且在他们的想象中，天地河岳，风雷雨电，都由死去的先王、先公管辖支配。正是这种祖先神高于自然神、神祖一体化的天命观，使殷商民族的“