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人类学视野中《菊与刀》的思考Lecturer: 黄泽锐? 《菊与刀》 人类学者露丝·本尼迪克特(Ruth Benedict,1887-1948)的著作《菊与刀》 《菊与刀》自1946年出版以来,一直是海内外学者研究日本的重要参考资料。作者本尼迪克特既不懂日语,也未去过日本,却写出了如此有影响力的巨作。本文仅从人类学视角的分析《菊与刀》内容,评价,研究价值和时代局限。 I.《菊与刀》的内容 菊与刀》的作者本尼迪克特是美国著名的文化人类学家,她在二战临近结束时受美国战时情报局委托,研究日本民族,以便为美国制定对日政策和判断对日本的整个局势的发展。她利用了自己所受到的专业知识教育,通过把战时生活或者拘禁在美国的日本人作为研究原形,同时通过阅读大量有关日本的文献和日本文学和电影,并做出了最终日本会投降这个论断。 作为一个从来没有在东方文化生活过的西方人,她准确把握了东西方文化中的细微不同,并把这种影响对民族气质的形成以及这种民族气质会对战争带来的影响做出了精辟的论述。 距离本书最初写成已经有了60年历史,世界格局发生巨大变化,但《菊与刀》依然是研究日本文化的首选文献。 1944年夏开始研究,经历了一年多于1946年秋整理成书出版。两年后长谷川松治将其译为《菊与刀》在日发行,引起了巨大的反响。1951年此书被列入日本《现代教养文库》,1963年就重印36次。经过半个多世纪,还在不断重印的书只有《菊与刀》。可以说, 《菊与刀》到现在也对日本人素养的形成有着深刻的印象。 1.1人情世故 例子: 第九章“人情的世界”。日本人把工作和生活分得很清楚。的确是这样,日本人在公司上级和下级泾渭分明,但是下班后大家不分彼此在一起喝酒、唱歌等娱乐。但是,中国却不太一样,商业的制胜秘诀就是“饭桌上解决问题”。每当遇到难以达成一致的谈判时,一起去喝酒,在喝酒的同时成为了朋友,不经意间就达成了一致意见。 1.2 孩子的教育方法 例子: 第十二章“孩子学习”的有关事宜,也就是孩子的教育方法。这章的内容很有趣, “Boy will be boys and girls will be girls” “男孩要有男孩的气魄,女孩要有女孩子的样子。” 女孩的确比男孩的约束要多。 中国和日本还是有很多相同的地方,如,“忠诚”、对别人恩惠的回报等等。 1.3 夫妻地位不公平的分析 《菊与刀》论述到日本社会里男女的地位有很大的差别。丈夫有与别的女性交际的权利,而与此相对的妻子却只有管理家庭和教育孩子的义务。《菊与刀》究其原因是日本社会的阶级制度。 但是笔者认为更深刻的原因是男女经济能力的不一样。典型的日本家庭是“男主外,女主内”。也就是男性挣钱养家,女性在家做家务和照顾孩子的模式。 一般而言,家庭的权力由经济决定。谁的经济强谁就有发言权。日本男性认为:我的钱想怎么花就怎么花?但是这只是以前的事。 现代社会日本女性随着接受教育程度的提高,就业率也相应的提高,而且婚后继续工作的女性也越来越多。随着女性参加社会活动的增加和女性的经济独立,女性的社会地位也日益提高,女性在家庭里的地位也相应地提高。 由此看来,男女地位的不公平大部分是由“经济权利”决定。 II.《菊与刀》的评价 　　“菊”与“刀”是日本文化的两个象征符号，“菊”是日本皇室的家徽;“刀”是日本武士文化的象征,日本人一方面可以赏菊,品菊;另一方面也可以进行残酷的屠杀和自杀行为。本尼迪克特以此为书名,旨在表明日本文化矛盾却又共存的独特现象—“爱美而又黩武,尚礼而又好斗,喜新而又顽固,服从而又不训”。作者认为日本人的矛盾性格深深地扎根于他们的人生观中,造成矛盾性格的重要因素是日本儿童教养的不连续性。 《菊与刀》的作者本尼迪克特最终把日本文化的特征概括为“耻感文化”，认为它与西方的“罪感文化”不同，其强制力在于外部社会而不在于人的内心。这种结论深化了人们对日本文化的认识，得到了包括日本学者在内的许多学者的认同。 许多学者对此书给与了肯定的评价。1982年出版的一本介绍“日本学”名著的书中称赞此书是现代日本学的鼻祖,是文化人类学者研究日本的经典名著。无论是表扬还是批评,学者们大都认为本尼迪克特有敏锐的分析能力和新颖的角度,而且具有高度的分析、概括能力。 本尼迪克特研究发现,日本人把羞耻感纳入道德体系,他们注重社会对个体行动的评价,羞耻是对别人批评的反应。一个人感到羞耻,是因为他或者被公开讥笑,排斥,或者他自己感觉被讥笑,不管哪一种羞耻感都是一种有效的强制力。“羞耻感要求有外人在场,至少要感觉到有外人在场。”他们只要推断出别人的评价,便依据这样的评价来调整自己的行动,本尼迪克特把日本人的这种文化定义为“耻感文化”,在耻感文化里,有过失的人只要自己的错误行为没有暴露出来,就不用认错,忏悔在这里是自寻烦恼,人