文化遗产学 三.ppt

文化遗产学 第三讲 遗产与社会 一、遗产与社会群体 1、遗产与社会群体之间的基本关系 ?遗产是某一群体经过一代代地筛选，“去芜存菁”后留下的本群体最具有价值，最具有代表性的事物。 无论是以经济指标来衡量的具象的物质遗存，还是以艺术性、独创性或普世的文化价值来判断的精神文化。“遗产”无疑都是本群体的人们挑选出来的最具价值的事物。 ?遗产是群体成员之间维持认同、增强群体凝聚力的情感纽带。 “遗产”涵盖了特定群体的生存空间、地域、生产生活的方方面面，在潜移默化中教化人们的言行、思维方式，并逐渐培育出各族群共同的集体荣辱感。 ?遗产的继嗣法则严格划分出了“我群”与“他群”的界限，遗产的归属权总是属于某一既定的群体。 任何一种遗产的传续都必须遵照一定的继承法则，在某一特定的人群中传递。如果没有继嗣制度，遗产也就不成其为遗产了。遗产的归属权只能属于某一特定群体，这是我们理解某一个族群文化整体的重要内容，也是梳理社会既定关系的重要依据。 2、“遗产运动”中几组活跃的社会群体 当前，“遗产热”已成为全球性的文化浪潮，不同的利益主体，带着不同的动机和目的，不同程度地参与进这一文化运动中，涉及到遗产的遴选、表述、研究、申报、保护、管理、利用等多个方面。 ?遗产的创造者 从根本上说，除了自然遗产外，一切遗产的创造主体都是人。事实上，完全脱离于人类世界的自然遗产也是不存在的。自然遗产的美与价值，需要人的发现和认知。 遗产的所有者与其创造者的身份在很多时候并不重合。 ?遗产的保护者 国际组织：联合国教科文组织（世界自然遗产、文化遗产、双遗产、非遗）、联合国开发计划署（世界农业遗产）、世界知识产权组织（文化遗产中的知识产权保护）、湿地国际联盟组织（湿地世界遗产）。 国家、政府：国家各级文化遗产或文物保护管理机构。 社区、群体、个人及非政府组织 ?遗产投资者 遗产自身天然的旅游开发价值对资本的吸引。投资遗产者要对投资对象进行一定程度的改造、包装，往往导致过度商业化。 ④遗产的传承者 以非遗为例，判断一个人活一个群体是否有资格担当传承人，不应从其社会阶层、所属群体、来自何处来判断，而是看其对传统知识、技艺的先天禀赋、掌握程度及人格修养等方面的条件。 二、遗产的归属权与社会伦理 “世界遗产”是人们对工业时代生态破坏、传统文化失落等问题进行反思的结果，“世界遗产”的提出和遗产运动的蓬勃发展体现了人类对先辈积累的财富、信仰、智慧、知识、技能等普世价值的尊重和认可。就这个意义而言，这些“遗产”在情感上当属全人类。 从国际上“世界遗产”的申报程序看，确定缔约国地位，完成申遗过程及后续的保护管理工作，所对照的主体都是民族国家或地区。也即肯定了民族国家是“世界遗产”的拥有者。 1、遗产属于谁所有？ 无论是物质遗产还是非物质遗产，都特定区域、特定族群的历史记忆与集体表述。从遗产的传承谱系上看，遗产是一种典型的地方性知识和成就，是十分私有化的东西。遗产的认定和保护离不开创造这一特定文化的人群主体。 民族国家介入后，遗产被赋予了政治、经济、文化、民族情感等附加值，遗产的解释权与所属权被层层剥离。遗产被当做凝聚“民族国家”内部认同的文化表征，遗产的原创者和所属者被边缘化，在遗产运动中丧失话语权。 国家的法律法规也以条文的形式将遗产列为国有。 2、遗产保护与原住民发展权之间的矛盾 根据历史唯物主义，一定的文化形态是在相应的社会物质基础上产生的，并随着社会物质生活基础的改变而变化。在当今高速现代化的进程中，遗产的的原住民却因为必须付出保护遗产原真性和完整性的牺牲——不能随意对他们正在居住或使用的遗产进行改造、装潢、增添现代生活设施等。他们不得不沿用数百甚至更久远以前留存下来的居住生活设备。 从社会伦理的层面来看，任何一个人群都应该有追求社会发展、生活水平提高的权利。遗产地以外的人们享受现代文明带来的生活舒适和便捷，却要求遗产地的原住民不发展、继续按照很久以前的生活方式过日子，这显然是不合理的。 三、文化空间与和谐社会 1、何谓文化空间 从字面理解，文化空间（cultural space）是一个泛指各种文化现象存在地或文化场所。联合国教科文组织定义“非物质文化遗产”时使用的“文化空间”，实际上是用人类学标准界定的非物质文化遗产的一个重要概念。具体来说，文化空间就是“定期举行传统文化活动或集中展现传统文化表现形式的场所，兼具空间性和时间性”。 文化空间综合了时间与空间两大要素，涵盖了某一时间段与某一地域范围内的所有传统文化表现形式，人、物质、环境、信仰观念等均被涵盖在内，可以说是迄今为止包涵面最广、最全面的一个遗产界定单位。 2、保护文化空间的完整性是社会和谐的保障之一 文化的独特性正在于其特殊的生存环境，尊重文化多样性，仅保护一两个单独的民俗文化事项或物质遗存还远远不够。在现代