谈_宗教人类学_丁宏.pdfVIP

以实地验证终。理论符合事实, 事实启发理 规范化的训练, 熟悉理论而又勤于实践。老 论, 必须理论和事实揉和一起, 获得一种新 一代学者所期待的民族学中国化在学术规范 综合, 而后实现的社会学才能根植于中国的 化的基础上才能够实现。因此, 可以说, 处 土壤之上, 又必须有了本此眼光训练出来的 理好学科规范化和本土化的关系, 是2 1 世纪 独立的科学人才, 来进行独立的科学研究, 社 中国民族学繁荣的重要前提。 ① ( 会学才算彻底的中国化。” 这里所讲的假设 王建民: 中央民族大学民族学系教授, 民族 是国际学术界的优秀研究成果, 而实地验证 学博士) 恰恰是中国田野的实践, 研究人才必须经过 谈 “宗教人类学” 丁　宏 ( 中央民族大学 民族学系, 北京　100081) 　　宗教是人类社会一种文化现象。在社会 仅从结构上要宏阔得多, 更重要的是意义上 科学对人类社会和文化的研究中, 日益揭示 的深化。纵观宗教人类学发展史, 我们不难 了宗教在各民族文化起源、社会发展及民族 发现, 该学科从其出现之日就名家辈出、成 关系等方面所起的重要作用。特别是原始时 就斐然。如被学界尊为 “人类学之父”的爱 代, 宗教作为文化核心直接影响人类文明进 德华 ·泰勒 (E dw ard T y lo r) 在其巨作 《原 化的过程。正因为如此, 对原始时代宗教现 始文化》中用人类学的观点阐述了他的进化 象及其发展的研究, 便成为人类学的重要内 论宗教观, 提出了宗教起源的 “万物有灵 容, 从 而 形 成 了宗 教 人 类 学 (R elig ion s 论”。在泰勒以后, 赫伯特 ·斯宾塞 (H erb er t A n th rop o lo gy ) 。 Sp en cer) 在 《社会学原理》中对泰勒的理论 宗教人类学的研究一开始关注宗教的起 进行了质疑和纠正, 提出宗教起源于祖灵崇 源, 随后又致力于阐明宗教的社会和心理功 拜的理论, 并应用民族学和人类学的资料对 能, 探究宗教信仰和宗教思想的构造方式和 此作了实证性论证, 推动了宗教人类学的发 表达方式。由于人类历史上宗教的作用和影 展。20 世纪初, 布罗尼斯拉夫 ·马林诺斯基 响时时涉及到许多社会问题, 因而宗教人类 ( ) 和拉德克里夫- 布 B ron islaw M a linow sk i 学的理论与研究重点也时常为适应社会思想 朗 (R adeliffe- B row n ) 开创了宗教人类学的 的趋向而更动, 即宗教人类学不仅仅专注于 新时代。他们突破了宗教的 “直线进化论”, 研究宗教本身, 也关心宗教与现实社会问题 注重研究文化整合的类型和功能, 从进化和 的关系, 并且努力影响各个不同时代的社会 传播两个方面把人类文化的整个领域作为自 思想