明代复古诗学和性灵诗学.ppt

明代诗文批评1 元末衰乱社会中，刘基，激扬起讽喻时政的儒家精神传统。第15页。刘基于元顺帝元统元年（1333）中进士，时23岁。顺帝为元的末代皇帝，还延续了37年才为朱明所取代。洪武元年（1368）时，刘基已58岁，入明7年以后死。所以他的撰述主要是在元代，他的讽喻诗论，反映的是在元顺帝衰乱之世中，一个有报国之志的知识人的救世良心。 洪武朝，理学意识形态的确立。理论上的代表人物是宋濂和方孝孺：重视文学的政治功能，主张文学明道致用，关乎政教，宗经师古。 馆阁之文（宋、方）/山林之文（高启）。 高启（隐逸）：明代前期的诗歌风气，基本上是延续着元代的道路走下来的，不脱元人靡丽卑弱之习。其间，元代吴中轻绮流丽的诗风，得到杨基、张羽、徐贲等的继承。高启在元明异代的动荡中，曾写诗表现时代的苦难，风格悲壮雄奇，其论诗尚格、意、趣，主张于汉魏晋唐诗歌，“兼师众长，随事摹拟”（《独庵集序》）。所以，杨慎曾称赞他，云：“季迪一变元风，首开大雅。” 高启：“世间无物为我娱，自出金石相轰鸣。” 《缶鸣集序》云云。人生态度：独善其身。 作诗态度：自娱。陶渊明《五栁先生傳》：常著文章自娛，頗示已志。忘懐得失，以此自終。 后人说：不为无益之事，何以遣有涯之生？ 离心。持己。 宗唐诗学的范本：高棅《唐诗品汇》《唐诗正生》。《品汇》成书于洪武中期。 根源于严羽。（福建籍，闽诗派。） 一、四唐说，初、盛、中、晚。 正始（初）/ 正宗、大家、名家(盛)/ 羽翼、接武(中) / 正变、余响(晚)。 详初盛，而略中晚。 二、辩体。杜甫五七言古诗、五七言律诗均为“大家”，而杜甫的五七绝句列入“羽翼”。 严羽《沧浪诗话·诗评》：五言绝句，众唐人是一样，少陵是一样。 永乐、成化约80年时间，明代诗坛相对沉寂，三杨台阁体。陈献章、庄昶的语录体。李东阳出，一扫而空之。黄佐《翰林记》卷十九《文体三变》中他说：“弘治检讨陈献章、庄昹养髙山林，，以诗鸣，谓之陈庄体，为世所宗。李东阳极力变之。” 1、诗文辨体。“《诗》在六经中别是一教 ”（音乐性）第22页。针对宋诗，特别是黄庭坚和江西诗派而发的。张耒称赞黄庭坚诗“破弃声律”。 2、尊唐。 在弘治、正德时期，人们一般都强调李梦阳、何景明等人“反古音而变流靡”的变革性一面。随着时间的推移，明代嘉靖、隆庆时期，王世贞虽然也倡言复古，但是其《艺苑巵言》卷六云：“长沙之于何、李也，其陈涉之启汉髙乎？”胡应麟也意识到复古派与李东阳之间的内在联系： 成化以还，诗道旁落，唐人风致，几于尽隳。独文正才具宏通，高步一时，兴起何、李，厥功甚伟。（《诗薮》） 钱谦益褒扬李东阳而贬斥李、何。 王士祯《池北偶谈》引徐丰厓《诗谈》云：“本朝诗莫盛国初，莫衰宣、正。至弘治，西涯倡之，空同、大复继之，自是作者森起，于今为烈。”王士祯并指出“空同、大复皆及西涯之门”。共拒刘瑾。 正德、嘉靖前期的复古派：前七子。 李梦阳、何景明。弘治后期步入文坛，主要活动在正德和嘉靖前期。李梦阳嘉靖9年去世，何景明嘉靖前一年去世。嘉靖中期，是前七子影响日用衰竭的时期，所以才有后七子，于嘉靖末、隆庆、万历时期的重倡复古。 文必秦汉、诗必盛唐。第25页。 师古， 李梦阳、何景明等人的复古诗学能够成为时望所归，还同他们与刘瑾斗争有关。他们数人除了康海外，都与刘瑾阉党展开激烈的斗争，并在斗争中表现出坚贞不屈的气节。王廷相称赞李梦阳的品格云： 空同为人，气高节挺，孤立峻视，不能少缩下时依贵人，又如凤矫能变，人罔不知其为祥，亦罔不骇其异。故再罹颠蹶，卒不能起而大受。（《李空同集序》） 何景明的品格，《明史》本传云：“景明志操耿介，尚节义，鄙荣利，与梦阳并有国士风。”李梦阳、何景明等人实际上代表着一种光明磊落、坚毅倔强的新的士风，与李东阳之依违阴骘截然不同的一种新精神。 诗文复古，代表着一种新的士人精神的成长。 顾璘在《与陈鹤论诗》中追诉明代复古风气的兴起时说：“文盛则运盛，文衰则运衰。”明代弘治、正德年间兴起的复古运动，从李梦阳、何景明的思想动机来说，他们是试图通过复兴汉魏盛唐诗文，来振兴文运，通过振兴文运来端正世风，激励志气，最终达到世运的复古隆盛。这才是复古派的真正目的。至嘉靖年间的皇甫涍，依然期望“复古之全盛，以成国家之弘化”（《因是子乐府序》）。 李梦阳诗歌理论最为精彩的部分是他的诗歌情感论。明代成化以前，理学家论诗以理制情，强调“性情之正”，台阁诗歌则受到各种规制的束缚，趋于程式化。 而李梦阳论诗重视表现自然真情，特别是源自于个人切身遭遇的真情实感。若说李梦阳恢复了诗学史上一度销泯的抒情传统，并不为过。李梦阳所谓情，并非是源于性理的中正之情，而是源于时代生活变迁，个人生平遭际的真情。他在《张生诗序》里重提“诗发之情”的观念，并剖析时代之变对于情感性质的意义：“