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第九讲 第三章 第四节 文艺鉴赏论 文艺鉴赏就是接受者为了满足自己的审美需要，对文艺作品所进行的带有创造性的感知、想象、体验、理解和评价活动，它能使人获得特殊的精神享受。 一、审美关系的建构 （一）审美感知是文艺鉴赏的前提 艺术鉴赏存在于审美主体与审美客体的关系中，但这种关系只存在于人和客体世界之间。 马克思恩格斯在《德意志意识形态》一书中说： 凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的；动物不对什么东西发生“关系”，而且根本没有“关系”；对于动物说来，它对他物的关系不是作为关系而存在的。 文艺鉴赏作为人对世界的艺术掌握就是人对现实的审美关系的一种表现，其特点也是由主体客体共同决定的。但是并非随便的一对主体和客体都能构成审美关系，不同的关系是有特定的规定性的。 文艺鉴赏中主客体关系的规定性就在于： 就“对象的性质”而言，它必须具有美的属性。美的对象是离不开感性形象的。构成美的感性形象的是色彩、形体、声音、质地等，构成美的理念内涵的是它的真与善的内容，否则就不能成为审美对象； 就主体的性质而言，必须具有与这种美的属性相适应的本质力量，诸如感受色彩、形体的眼睛，感受音响韵律的耳朵，感受质地的触觉，以及把握真、善所必须的想象力、理解力等等。而对感性形式的把握又是美的欣赏的第一步。 “从主体方面来看：只有音乐才能激起人的音乐感；对于没有音乐感的耳朵来说最美的音乐也毫无意义，不是对象。 ” 由此可知，审美感知是艺术欣赏的前提。要欣赏音乐需要有音乐的耳朵，要欣赏绘画需要有绘画的眼睛。音乐与绘画只有具有相应本质力量的人才能欣赏，人一旦欣赏了音乐和绘画的美，音乐和绘画也就成了人的本质力量的确证。 审美感官是审美感知的基础，审美感知又是艺术欣赏的前提。“最美的音乐”聋子不欣赏，最美的绘画也与盲人无缘。只有审美感官健全而且得到充分发展的人，才可能具备高度的艺术欣赏能力。 审美感觉之不同于动物的感觉，是因它展开了人的本质的丰富性，它可以通过五官感觉上升为精神感觉和实践感觉，并获得感觉的社会性和超越性，人类的实践经验积累得越多，感觉所展示的人的本质的丰富性也越充分，上升为精神感觉和实践感觉的可能性越大，也就越具有社会性和超越性。 人的审美感知力既有先天性，也有可塑性。 从先天性的方面看，艺术鉴赏所必须的脑髓和一整套感觉器官都是自然生成的，尽管它在长期的社会实践中已经发生了巨大的变化。如摩尔根所说，原始人遗留下来的脑髓由于“充满了和浸透了它在各中间时代为之忙碌不已的思想、渴望和激情”以及“由于世世代代的经验而变得更老练和更加大了”，。但这种变化以“获得性的遗传”的形式一代一代地积累起来，成为“积累起来的遗传”。这种遗传把“经验的主体由个体扩大到类”，同时也把类的经验积淀到个体身上。这种遗传积淀起来的机体虽然也有个体差异，但总的讲除个别畸形者残废者以外是人人都能获得的。 但大量的事实又告诉我们，各人的审美能力区别很大，可见后天的培养又具有极大的作用，因而审美感知又有可塑性。而且这后天可塑性的意义比之先天因素更重大。 摩尔根L.H. Lewis Henry Morgan (1818～1881) 美国著名的民族学家、人类学家、原始社会史学家路易斯·亨利·摩尔根。 生于美国纽约州奥罗拉，卒于罗切斯特。1840年毕业于罗切斯特联合学院。1842年获得律师资格，1844年起在罗切斯特开设律师事务所，终生以律师为职业。 摩尔根是对亲属制度进行科学研究的开创者。 从家乡的易洛魁人开始，推而广之，深入研究了原始社会人类的社会制度、姻亲制度、氏族制度。1851年出版的《易洛魁联盟》是世界上最早的印第安人民族学著作。他的最重要的学术著作《古代社会》于1877年出版，在此书中，指出氏族是原始社会的基本细胞，继而提出原始的母权制氏族是一切文明民族的父权制氏族以前的阶段。 　摩尔根极端反对种族歧视，他热爱印第安人民，尊重他们的才能和成就，敢于同当时的资产阶级历史学界和社会学界“权威”作斗争，反驳他们的荒谬论点。马克思于1881年5月至1882年2月间研读了摩尔根的《古代社会》，为该书写下十分详尽的摘录和批语，打算用唯物史观阐述摩尔根的研究成果，但马克思未能实现这一愿望便与世长辞了。恩格斯继承了马克思的遗志，写出了伟大的经典著作《家庭、私有制和国家的起源》，使摩尔根的研究成果得到了马克思主义的科学阐述。恩格斯在1884年指出： 　　“在论述社会的原始状况方面，现在有一本象达尔文学说对于生物学那样具有决定意义的书，这本书当然也是被马克思发现的，这就是摩尔根的《古代社会》（1877年版）。……摩尔根在他自己的研究领域内独立地重新发现了马克思的唯物主义历史观，并且最后还对现代社会提出了直接的共产主义要