第二章：人与自然关系的历史变化(一).ppt

第二章 人与自然关系的历史变化 一 、 前文明时代人与自然的关系 二 、 农业文明时代人与自然的关系 三、工业文明时代人与自然的关系 一、前文明时代人与自然的关系 人类历史上的采集、守猎阶段是前文明时代 人仅仅是自然生态系统中的普通成员，食物链中的一个普通环节。 人类使用的是简单的石器工具，对自然界的作用非常有限。 但是，低水平的劳动也带来环境问题。 前文明时代的环境问题 过度的采集和狩猎造成食物连环缺损 古人群靠不断迁徙、采集、狩猎维持200多万年 选择新的生存方式—原始农业（公元前1万年左右，距今1.2万年前） 前文明时代人与自然关系的特点 人类活动受控于自然，实际上是人屈服于自然 原始农业的产生缓和了原始采集业后期出现的人与自然的矛盾 人类获得了相对稳定的食物来源，开始定居 二、农业文明时代人与自然的关系 中国古代农业生产方式 天人合一的文化特质 农业文明时代的环境问题 农业文明时代人与自然关系的特点 中国古代农业生产方式 公元前5000年，中华文明发源于黄河流域 黄河中下游地区经营农业的自然条件优越 中华文明、中国的社会制度和结构都是围绕农业，在农业基础上形成和发展的。 价值观，思想和道德文化，语言文字，艺术都与农业密切相关， 在农业生产中，主张顺应自然，反对盲目地干预自然 《礼记》中说；“孟春行夏令，则风雨不时，草木蚤落，国时有恐。行秋令，则其民大疫，猋风暴雨总至，藜秀蓬蒿并兴。行冬令，则水潦为败，雪霜大挚，首种不入” 与由于日月运动所导致的四季变化相对应，作物生长发育表现为春生夏长、秋收冬藏的生命周期。 《管子》说：“春者，阳气始上，故万物生。夏者，阳气毕上，故万物长。秋者，阴气始下，故万物收。冬者，阴气毕下，故万物藏。” 对天人合一的阐释 天人合一是中华民族传统的思维模式、价值取向和最高的人生境界。 天人合一在道家哲学中首先是指自然界与人的合一。 天人合一的思想在儒家哲学中起源于孟子“知性则知天”的学说，肯定人性与天道是统一的。“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”。 1.人是自然界的一部分 张载说：“理不在人皆在物，人但物中之一物耳 ”。《西铭》说，“天称父，地称母，予兹貌焉，乃混然中处。”其主要意义在于肯定人类是天地即自然的产物。 2、自然界有普遍规律，自然界与人类遵循同一规律 张载在《正蒙?参两篇》说：“若阴阳之气，则循环迭至，聚散相荡，升降相求，氤氲相揉，盖相兼相制，欲一之而不能，此其所以屈伸无方，运行不息，莫或使之，不曰性命之理，谓之何哉？” 阴阳相互作用、相互推移的规律就是性命之理，人也服从这普遍规律。 3、人性即是天道，道德原则和自然规律是一致的 张载说：“性与天道云者，易而已矣。” 程颐说：“道与性一也。”认为天道、地道、人道具有同一性，其内容就是理，也就是仁义礼智等道德原则。 4、人生的理想是天人的协调与和谐 《易传》提出，“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”为理想境界。意思是调整自然的变化，协助万物达到完满的成就。 张载、程颐也接受这种观点。 天人合一最基本的涵义就是肯定“自然界和精神的统一”，视天地人为一体，强调和追求天地人的整体性、系统性和和谐性，承认人与天地万物具有不可分割的意义关系。在这个意义上，天人合一的命题是基本正确的，它对当代生态哲学价值论的确立具有重大的启迪意义。 刘禹锡提出“天与人交相胜，还相用”的学说。他在《天论》中说，“天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非”。 认为天可以用人，人也可以用天。他着重强调人可以用天，即“用天之利，立人之际”。 “天人交相胜”是人与自然对立、斗争的一面； “天人还相用”是人与自然统一、依存的一面。 刘禹锡比较全面地阐发了人类与自然的辨证关系。 老子像 庄子像 老子庄子的因任自然学说 ??老子和庄子都是道家的代表人物，但其思想有很多不同之处。老子较为现实、功利，善于从人事之利害得失上作打算。庄子是玄想家，浪漫、理想，一切自然而然是他做事的最大特色。这种差异反映到两者对“人”与“自然”关系的看法上亦极为明显。简单地讲，老子总是想把自然中的规律运用到人事上，以便在处理事务中优胜于对方。而庄子尽量把人事融入到自然，目的是想让人过上一种“逍遥游”的生活。 老子的人生观 老子的人生观里就包含着他对待自然的态度。老子的道论，首先赋道以空虚、无为、自然的特性。他说，“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗”。道本身就是空虚无形的，但它的作用却永不穷竭。深邃啊，好像是万物的宗祖。老子还认为，道对万物的作用，就是以无为而任物自然发展的方式进行的，因而，得道者也应以道为榜样，对天下采取无为、自然的态度，并以这种无为、自然的境界，为一种理想的人生境界。 老子说，“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化”。道对万物总是采取无为而任自然的态