第五讲建安正始诗歌.ppt

第五讲 建安时期的文学(196-232) 正始文学 三国地图 主要内容 建安时期 ?士人心态的变化 ?建安时期的文学思想 ?文学理论：文学走向自觉。文气的提出。 ?建安时期的诗歌 ?建安时期的赋： 正始文学 ?正始时期，玄学盛行 竹林七贤 ?正始文人的心态类型 作业 建安时期士人心态的变化 建安文学共37年,中国思想史中的重要时期。 战国时期百家争鸣的思想活跃——独尊儒术，建立正统观念和严格的等级制度（天君臣民）——从儒家经典的禁锢中解脱出来（东汉大一统政权的瓦解） 党禁对士人的心态影响（反对外戚和宦官，罹难。如陈蕃）；军阀混战政治格局中，士人可选择的道路：各事其主，或隐居避世，主要是前者。 士人心态变化表现在： ?用人或选士没有统一标准，如曹操《选举令》、《求贤令》 ?发现自我、表现个性。如曹操、曹植 建安七子 ?重性情、重人事、承认欲望。陈琳、阮瑀都有《止欲赋》 ?轻鬼神 ?诗、书、画盛行 裴松之注引《曹瞒传》 “太祖为人佻（tiāo）易无威重，好音乐，倡优在侧，常以日达夕。被服轻绡，身自佩小鞶（pán）囊，以盛手巾细物，时或冠帢（qià）帽以见宾客。每与人谈论，戏弄言诵，尽无所隐，及欢悦大笑，至以头没杯案中,肴膳皆沾污巾帻（zé）, 其轻易如此。  不受礼法约束的曹植 植初得邯郸淳（三国魏书法家）,甚喜,延入座,不先与谈。时天暑热,植因呼常从取水,自澡讫,傅粉。遂科头拍袒胡舞五椎锻,跳丸击剑,诵俳优小说数千言讫,谓淳曰:“邯郸生何为邪?”于是乃更著衣帻,整仪容,与淳评说混元造化之端,品物区别之意,然后论羲皇以来贤圣名臣烈士优劣之差,次颂古今文章赋诔及当官政事宜所先后,又论用武行兵倚伏之势 。乃命厨宰，,酒炙交至, 坐席默然,无与伉者。及暮,淳归,对其所知叹植之材,谓之“天人”。（ 裴注《三国志·魏略》概要 ） 概要 建安年间，文士邯郸淳 归附了曹操。??? 邯郸淳到邺时，曹操由于忙于军务，没空接待他，便让人送到曹植处。曹植仰慕邯郸淳已久，安排客人坐下品茗，自己则热水洗澡，，披头散发，袒胸露臂，给邯郸淳表演了一番“胡五椎段”，接着又“跳丸击剑”。那敏捷的动作似猿猴，步眼身法皆恰到好处。邯郸淳直看的眼花瞭乱， 怪不得他能创作出脍炙人口的乐府诗歌《白马篇》，那“宿昔秉良弓，楛失何参差。控弦破左的，右发摧月支。仰手接飞猱，俯身散马蹄。狡捷过猿猴，勇剽若豹螭”的“幽并游侠儿”，不正是他的真实写照吗？ ??? 背诵起民间故事来。 这些一向为文人所鄙夷，而不能登大雅之堂的民间文学出自曹植之口，是那么富有激情和生命力，使邯郸淳佩服的五体投地，大有相见恨晚之慨。曹植背诵了几段之后，方穿戴上衣帽，整理了一下仪容，挨着邯郸淳坐了下来。 ??? 邯郸淳上下打量了一眼曹植，询问他近来的创作情况，又诉说了一番仰慕之情。曹植则不以为然的摇了摇头，然后和邯郸淳评说起了混元造化之端，品物区别之意，又议论了一番从羲皇以来所有圣贤名臣烈士的优缺点，慷慨激昂，无所顾忌；接着又赞扬了一通古今文章辞赋的妙用，最后又谈论起用武行兵，克敌制胜的法则，真是海阔天空，无所不及。直谈得金鸟西坠，玉兔东升。曹植这才忽然想起客人从早晨来后，一天没有用饭，忙命厨子准备了一桌丰盛的宴席，二人觥筹交错，开怀畅饮，真有点酒逢知己千杯少了。 ??? 两人对酌，一直到很晚才偃旗息鼓。邯郸淳回到住处，逢人便说曹植才华非凡，艺绝天下，真乃一位“天人”（意为“天才”）。（据《三国志?邯郸淳传》注引《魏略》编写） 《后汉书·陈蕃传》 陈蕃家贫，不好扫室，客怪之者，或曰：“可一扫乎！”蕃曰：“大丈夫当为国扫除天下，岂徒室中乎！” 《求贤令》（曹操） 写于建安十五年（210年），赤壁之战之后。 自古受命及中兴之君，曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎！及其得贤也，曾不出闾巷，岂幸相遇哉?上之人不求之耳。 今天下尚未定，此特求贤之急时也。“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世！今天下得无有被（披）褐怀玉而钓于渭滨者乎？又得无[有]盗嫂受金而未遇无知者乎？二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。 钓于渭滨：相传姜子牙80岁时在渭水边钓鱼被周文王访得，后又助武王起兵伐纣，完成兴国大业 。 译文  《求贤令》译文 自古以来开国和中兴的君主，哪有不是得到有才能的人和他共同治理国家的呢？当他们得到人才的时候，往往不出里巷，这难道是偶尔侥幸碰到的吗？不！只是执政的人去认真访求罢了！ 当今天下还未平定，这是特别要访求人才的最迫切的时刻。“孟公绰做赵、魏两家的家臣才力有余，却不能胜任像滕、薛那样小国的大夫。”如果一定要所谓廉士方可使用，那么齐桓公怎能称霸当世！现在天下难道没有身穿粗衣而怀揣真才干像姜子牙那样在渭水边钓鱼的人吗？又难道没有像陈平那