第四讲春夏之间.pptVIP

第四讲 春冬之间 2011.10.30 三字经：曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。 （一年之中有四个季节，叫做春夏秋冬。这四个季节循环交替、运行不止，永远没有尽头。） 《尧典》关于四时的论述有一个十分值得注意的特点，就是它把天文、历数和物候、人事紧密连接在一起，构成一个自然界和人类社会的自然整体。 它说，春天人民散布田野，从事耕作；鸟兽发情交配，繁育后代。夏日人民“相就而助成耕耨之事”；鸟兽暑热脱毛而皮革外露。秋季收获已毕，人气平和而安居；鸟兽毛弱更生而润泽鲜好。 严冬人民藏于屋内取暖以避寒；鸟兽生出茸茸细毛以自温。这些论述尽管很简单，但是明显地表露出整体地观察世界的思维倾向，并由此开启了古代四时说的先河。 春 《说文》；“春，推也。从草，从日，屯声。” 草，春时生业。《尔雅》 赋得古原草送别 白居易 离离原上草，一岁一枯荣。 野火烧不尽，春风吹又生。 暮春三月，江南草长；杂花生树，群英乱飞。 丘迟《与陈伯之书》 京口瓜洲一水间， 钟山只隔数重山。 春风又到江南岸， 明月何时照我还？ 王安石《泊船瓜洲》 三字经：三才者，天地人。三光者，日月星。 三才：指天才、地才、人才。出自《易经》，本来是形容《易经》的内容广博。《易经‘系辞》(下)说：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才两之。” 三光：指目光、月光、星光。出自班固著《白虎通义》：“天有三光日月星”。三才，指的是天才、地才、人才。三光，指的是日光、月光、星光。 日《商族源流史》 242页 2001年、2006年，中国中央电视台和云南省玉溪市共同开展了两次抚仙湖水下遗址探秘活动；2007年，云南大学民族研究与文物评估中心、云南考古研究所等七家部门对玉溪抚仙湖水下2．4平方千米的石质建筑群落开展了考古工作。 《抚仙湖水下考古》一书对这次活动进行了总结。其中提到说在抚仙湖水下遗址发现了“非常奇特”的“两个类似正在发射光芒的太阳的图案”，而且，“类似太阳的图案曾在云南省沧源县的岩画上出现过。 这个图案很容易解读，因为人类对太阳的崇拜和敬畏古今中外都有，是古代民族共同的信仰和宗教现象”，特别是“今天发现的图案不但是在水下，还是阴刻的，有凹槽，这更原始”。 有专家认为 2006年6月19日出现于抚仙湖水下遗址不规则石头上的图案并不仅仅是“太阳”的图案，因为两个图案并列在同一石质构件上，图案“两个圆”的表现形式不一样，经过易学分析，它们分别是一个太阳、一个月亮的图案。 中华各民族对太阳的崇拜 西藏地区的珞巴族同胞认为，主管太阳的乌佑是女性．在珞巴人心目中，太阳生长出万物，是一个伟大的生殖神，而人类子孙后代的生育由女性承担，因此，太阳也就是女神，祭祀太阳活动白然让女性来主持。珞巴人祭祀太阳神的时候，有一连串的仪式， 其中最隆重的就是杀牲献祭。届时，要选一头强壮身大的牛，让女性主祭者做象征性的宰杀，并向太阳神做献祭的动作。 《太阳山柳叶湖文化》 44页 “日”是个象形字。甲骨文、金文的“日”像太阳，中间的一横代表光。甲骨文“日”不圆，是因为用刀刻在骨头上，不容易画圆。 过去曾人批评汉字落后，说汉字的象形字不象形，并“日”字为例，说： “谁见过长方形的太阳?”太阳当然是圆的，世上不会有长方形的太阳。 为适应方块字的特点，把“日”字写成长方形，隶书以后的事，并不是一开始就这样写。 “日”的本义是太阳。《尚书·洪范》：“日月之行，则有冬有夏。” (太阳月亮运行起来了，就有了冬天夏天。)这是日的基本义项，几千年没有变。现在常说的“日出、日光、日食、日落、日照”等词中的“日”，都是太阳的意思。 “日”的引申义是太阳东起西落的一段时间，即一天(有时也泛指一昼夜)。这是“日”的又一基本意思。《列于·汤问》：“我以日始出时去人近，而日中时远也。” (我认为太阳刚出时离人近，而到了一天的中午离人远了。)再引申“日”可当每天讲，如成语“日积月累、日近有功、日理万机、日新月异、日臻完善”等。 “日”由指某一天既可引申指从前的某一天，即往日；又可指今后的某一天，即他日。“日”的这两个义项本来用得就不多，在现代汉语中更不再使用，改由“昔日、从前、住口”和“他日、改天”表示。 “日”内指一天再引申泛指时间、光明，如“日月如梭、爱惜时日”等。 “日”各义项的关系，大致如下图： 屯 段玉裁注：屯象草木之初生。 也就是说刚刚破土而出的幼芽。 草木破土而出必先聚集力量，义为聚集。 因为破土之前聚集生命力，也有生机的意思。 夏 《说文·复部》：“夏，中国之人也。以别于北方狄，东方貉，南方蛮闽，西方羌，西南焦侥，东方夷也。夏引伸之义为大也”。所以，“华夏”就是指繁荣美好的中国(中原地区)，那里繁衍生存着强大的国家和民族。华夏族认为中原居四方之中央，故又把居住地