美学概论第五讲美感(二).pptVIP

最重要的还是它不单纯是实践活动而却近于实践活动，它不单纯是认识活动而却近于认识活动，所以它是认识与实践之间的桥梁。就是因为这个道理，《判断力批判》是《纯粹理性批判》和《实践理性批判》之间的桥梁。 审美判断是撇开一切既定的抽象概念，单从眼前个别事物（比如一朵花）出发，去寻找和发现其中的普遍性。这种普遍性也并非属于客体和对象，而是一种“主观普遍性”，一种假设的“合目的性”，即“人人都应当从心里同意”的普遍性，这就是美感。 审美判断是对主体的判断。 如果要说一个对象是美的，并以此来证明我有（宗译为鉴赏力，邓译为品味），关键在于我从心中的这个表象里看出什么来，而不是取决于我在哪些方面依赖于该对象的实存。 一个事物之所以是美的，并不在于事物本身的性质（作为知识的内容），而是因为它符合了主体的某种形式，从而引起主观上愉快的美感。 美必然是超越现实功利（内容上无目的）的，但是又是能实现主观目的（形式上合目的）的事物。 因而美是具有普遍必然性的。 康德（Immanuel Kant） （1724—1804） 记述康德传记是困难的。为什么呢？因为他没有生活，也没有事件。他在柯尼斯堡闲静偏僻的小路上，度过了机械地定规的差不多是抽象的独身生活。…这个人外面的生活，和他那破坏的、粉碎世界的思想，是奇妙的对照！…思想界伟大破坏者康德，在恐怖主义上，是远为罗伯斯庇尔所不及的。 ——海涅 “有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。”它出自康德的《实践理性批判》最后一章，被刻在康德的墓碑上。 康德美学的哲学背景 了解康德的哲学体系（“法国革命的德国理论”“哥白尼式的革命”） 哲学背景：大陆理性主义和英国经验主义 哲学的价值定位：人（卢梭的影响） 哲学问题的目标：在一个严格遵守自然法则的世界上，人究竟有没有自由，有没有独立的价值和尊严？ 研究的出发点：人的心理能力（先天综合判断如何可能？） 哲学中重要概念范畴：物自体、现象界、感性、知性和理性 哲学体系的特点：三大批判（《纯粹理性批判》《实践理性批判》和《判断力批判》） 美学在哲学体系中占有重要的地位 我们理性的一切兴趣（思辨的或实践的）集中于以下几个问题 能够知道什么？（形而上的理性的能力） 应该做什么？（道德） 可以希望做什么？（宗教） 第一问题是单纯思辨的，第二个问题是单纯实践的，第三个问题，即如果我做了我应该做的，那么我可以希望什么？它既是理论的又是实践的。 由此，可以产生第四个问题：人是什么？ 人的能力（一） 一方面，我们的知识必须建立在经验的基础上。 另一方面，进行认识活动的主体本身也具有一整套认识形式，由于这些认识形式在经验之先并且作为经验的条件而存在于我们的头脑中，从而保证了知识的普遍有效性。（人同此心，心同此理。） 经验为知识提供材料，而主体为知识的加工和整理提供形式，知识就其内容而言是经验的，就其形式而言是先天的。 总之，对象必须符合主体的认识形式。 人的能力（二） 在我们的认识领域之外还有一个不受认识形式限制而可能是无限自由的领域（“表现的事物”和“物自体”） 人自身作为自然的存在物，服从普遍必然性，从而没有自由，但是，人又是“人自身”，具有不受自然法则限制的一面。人是“有限的理性存在”，同时又是有限理性中的“自由存在”。 人的心理功能 一般心意机能 认识能力 先验原理 应用 认识能力 知性 合规律性（真） 自然（为自然立法） 愉快及不愉快的情感 判断力 审美 自然的合目的性（自然的无目的性和主观的合目的性） 欲求机能 理性 最后目的（善） 自由（为自身立法） 知性 ——自然的合规律性——自然人 理科 判断力——自然的合目的性——文化人 文科 理性 ——最终（最高）目的——道德人 倫理科 译本：宗白华 牟宗三 邓晓芒 曹峻峰 李秋零 审美活动：无目的的合目的性 目的论，世界以及其中一切事物仿佛都是经过设计的，在研究它们时就不但要追问它们的原因，还要追问它们的目的。 莱布尼茨：预定和谐 康德所说的“目的” 是指造物主在造物时设计安排中所存的目的。这“目的”分两种，一种是事物的形式符合我们的认识功能（想象力与知解力），它们具有某种形式，才便于我们认识到它们的形象并且感到愉快。这是对于人（主体）而言，所以是主观的目的；因为这“目的”不是作为概念而明确地认识到，只是从情感上隐约地感觉到，康德为着显示出它和第二种目的有别，把它叫做“主观的符合目的性”。 第二种目的是自然界有机物（即动植物）各有本质，如果它们的结构形式符合它们的本质，它们就是“完善”的而不是畸形的或有缺陷的，就显出“客观的目的”。对于一种有机物按本质应该具有何种结构形式，我们先须有一