自然辨证法2.ppt

自然观 自然观：对自然界的总的看法，包括人们关于自然界的本源、演化规律、结构以及人与自然关系等方面的根本看法。 自然观是一个演化的过程，包括： 古代自然观； 近代自然观； 现代自然观。 一、古代自然观 西方古代自然观 中国古代自然观 西方古代自然观 古希腊时期 米利都学派 泰勒斯：水 阿那克西曼德：无限者 阿那克西米尼：气 毕达哥拉斯学派：数 赫拉克利特：火 留基伯和德谟克利特：原子 埃利亚学派：存在学说 芝诺悖论：二分法、飞矢不动、阿基里斯和乌龟、运动场 芝诺运动场悖论 运动前： AAAA BBBB→ ←CCCC 运动后： AAAA BBBB CCCC 柏拉图： 理念和理念世界：世界上的事物处在无序的运动和变化之中，宇宙有一种绝对的力量来改变这种无序化，即理念。 自然界变化的原因寓于造物主摹仿理念创造自然界的过程之中。 时间：时间即变化 意义：发现世界作为某种规律而存在，发现事物的共相。 亚里士多德 自然：事物的本性 实体：第一实体，第二实体 四因说：质料因、形式因、动力因、目的因 亚里士多德的世界是一个有序的、有组织的、有目的的世界，其中的所有事物都有内在的运动趋向，向着由它们的本性决定了的目标运动发展。 伊壁鸠鲁：发展了原子说 斯多葛派：承认自然的客观性 怀疑论：冲突无法解决 古代朴素辩证法自然观的基本观点： 古希腊朴素辩证法的自然观认为：自然界是“一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面，其中没有任何东西是不动的或不变的，而是一切都在运动、变化、产生和消失”。它把自然界当作一个统一的有机体，并且力图“在某种具有固定形体的东西中，在某种特殊的东西中去寻找这个统一”。 古代朴素辩证法自然观的基本特点：直观性、思辨性、猜测性 中世纪 宗教神学自然观的基本图景： 自然界是从虚无中被创造出来，上帝创造万物之际，也就是世界被开创之时。地球是宇宙不动的中心，周围有充满空气、以太和火的几层同心圈，这些圈里有恒星、太阳、月亮和五大行星，天堂在最高的苍穹，地狱就在我们的脚下。 自然界的万物不会也不能自己运动，都是受动的。然而，运动的原因被追溯到最后，就会找到一个非受动的始动者，这就是上帝。事物在始动者的推动下运动，运动又服从于造物主的目的。 上帝存在的本体论证明 奥古斯丁 反对泰勒斯等人关于物质始基的观点； 把柏拉图的理念改造成上帝，认为正是由于这个永恒思想的运动，从虚无中产生了水、火、土、气、原子乃至宇宙万物； 上帝创世之前没有时间和空间。 托马斯·阿奎那 用亚里士多德的自然观作为表述神学自然观的根据，同时把托勒密的天文学和天主教的教义相结合。 自然是一个由目的论制约的等级制的有序整体，每一等级都以趋向上一等级作为自身完美的目的，起始原因和终极目标是上帝； 上帝-天使-人-动物-植物-山川江河 自然界的一切运动和变化都合乎造物主的目的。 中国古代自然观 中国古代自然观的产生 上古神话： 宇宙起源与天地开辟神话 人与天地自然关系神话 殷周时期以人格化至上的“天”为自然界的派生者和决定者。 《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。宅殷土芒芒，古帝命武汤，正域彼四方。” 《尚书·汤誓》：“有夏多罪，天命殛之。” 《国语·郑语》中把“五行”看作是组成万物的五种本原。“先王以土与金木水火杂，以成百物。” 《尚书· 洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。” 春秋战国时期，哲学家们纷纷提出各种不同类型的宇宙发生论： 老子：道。“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 《易·彖传》：天地。“天地感而万物化生。” 《易·系辞传》：太极”。“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” 《管子·内业》：“精气”。“凡物之精，比则为生。下生五谷，上为列星。” 《淮南子·原道训》：“气者，生之元也。” 《管子·水地》：水。“水者，地之血气，如筋脉之通流者也。” 庄子：“生生者不生”， “通天下一气耳” 中国古代自然观的发展 两汉时期，以董仲舒为代表的客观唯心主义以“天”作为世界本原。他还将“五行”体系化为木、火、土、金、水，认为五行相生、五行相胜，并提出天人感应，人副天数。 五行说 阴阳八卦说 元气学说：世界万物都由连续形态的物质元气所构成，元气“聚则成形”，“散而归之太虚”。 柳宗元、刘禹锡的宇宙起源学说：在天地没有形成之前，只有元气存在。万物的产生是“天”、“阴”、“阳”三种因素联合作用的结果，但归根结底，三者都统一于元气。 宋明对宇宙起源和万物构成的探讨：可分为三个基本派别。 第一派是以二程和朱熹为代表的程朱理学，他们从揭示“理”与“气”的关系来探讨宇宙起源和万物构成问题。程朱