列维纳斯《从存在到存在者》第二章第一节意向.docx

列维纳斯《从存在到存在者》第二章 世界 意向 第一段（33页第一段）：简要的说了一下通过努力将瞬间承担起来并不是通常理解的那样在自我与世界之间建立了联系。列维纳斯想要强调的是，前面的分析是一种现象学上的超越主客二分的一种哲学分析，与通常哲学的理解是不一样的。整个的下面关于世界的现象学的分析也在从事于这样的目的：就是不要将他所说的世界说成是客观的、外在的世界或者世界性，从而借以澄清他所谓的世界的真正意蕴。 第二段（33页第二段）：二者的最为显著的差异就是一个将世界与自我（我们）相分离，认为我们是在于对象打交道；而另外一种则是将我们介入世界之中的事件看做一个整体，强调它的行动以及行动过程，在事件之中并没有敉平“存在活动、动词意义上的存在的曲折变化”。 第三段（33页第三段）：“意向”这个概念准确的说明了列维纳斯的世界的含义。这里的意向并不仅仅是胡塞尔意义上的那种排除了肉体成分的纯粹的意识，它还应包括，或者说最为关键的是，激起它的欲望。意向并不是由操心所激起的。将欲望与意向相联系，列维纳斯大大推进了现象学的深度和内涵。 第四段（34页第一段）：对于存在之操心并不包括意向的成分。在存在之操心之中仍然存在存在与存在者的主客的二分，当我们充满欲望时，我们并没有为存在而操心，而是真诚的沉浸于我所欲求的对象，沉浸于能平息我欲望的事务中。欲望是一种好的意志。欲求对象即是终点、就是目的。 第五段（34页第二段）：无意识、不言而喻这样的现象中，我们其实是在用意识来阐释它们，它们之进入我们的世界之中就已经是意识的了。但是它们本身并不是意识，我们不应将无意识当做是另一种意识来看待。真正的意识是一种真诚，在其中意向与光照构成了世界的本质事件。世界是意识的领域，是意识的典型结构支配着无意识对世界的渗透，并赋予它们以意义。 第六段（35页第二段）：从哲学史和文明史的角度来说明“欲望”就是静止的，至高无上的存在，永远被爱而不会爱人，它就是终点。善的问题成了目的问题。 第七段（35页第三段）：存在与价值并不是相互对立的。意向对象是目标、界限和终极。它是自在的，自在来自于一种运动，这并不自相矛盾。因为在构成意向对象的过程中，意向这种活动、这种运动是之为重要的。存在都与这个从内在趋向外在的意向的运动有关。存在就是被思想的、被看见的、被改造的、被感觉的，存在就是对象。这样世界之中的存在就是有中心的，这个中心就是灵魂。世界是被给予的。它表明两重含义：一是世界不是出自我们之手，二是我们接受了它。而后者就包含了世界是意向的终点。 第八段（36页第二段）：世界是被给予的。世界是意向的终点。意向的世界就是这个世界，除此之外，没有一个其他的世界。既然被意向，那么这个世界就在我们的掌控之中。我们不会因世界的缺乏而出现焦虑不安的需求，我们的欲望会因世界的充盈而倍感欢喜。世界是为我而生的。欲望对象出现在欲望之前和之后，正是因为欲求对象是被给予的，而这种被给予这一事实，就是世界。 第九段（36页第三段）：与他人的邂逅这种事件通过存在于世，经由文明的进程而被给予了我们。 第十段（36页第四段）：在此世之中，他人虽然不会当成普通的物件看待，但是他从来也没有和普通物件分开过。这里，列维纳斯想要分析的是他人的被给予性以及社会性。世界之中的他者是由于他的着装而被看做对象的。 第十一段（37页第二段）：和我们打交道的他人都是着装的存在者。人们会对其外表进行修饰，从脸上抹去了夜和一切本能持久的痕迹。他人不再具有丰富而又复杂的东西，在社会性中他人变得干净而又抽象。他人只有形式化之后才能见容于社会。小人亦知掩其不善而著其善。西方有一种说法认为文明就是压抑人类的本能的结果。穿衣就是最为鲜明的一个例子。只有压抑自己的本能，才能获得社会性，才能形成一个稳定而又团结的共同体，人类才能相处。一切拒绝屈从于形式的都被逐出了世界。福柯会认为这恰恰就是权力无所不在的症候。 第十二段（37页第三段）：即使裸体也穿戴着一种“形式”，裸体的人可以被看作成人形材料。 第十三段（37页第四段）：形式就是一个存在者通过它获得面孔，从而将自己给予，将自己呈现出来的东西。在社会性之中，同质性是基本特征，并没有一个生命面对另一个生命的相异性而令人忧虑。是形式赋予了人们相同的面孔，在其中彼此熟悉，不会感到任何不自在。这是他人同时也是自我被给予的过程。任何会感到相异性的羞怯会被认为是一种病态从而逐出了世界。 第十四段（38页第二段）：世界之中的社会性就是交往或者共同。能够交往的必要前提是必须要通过对于共同事务的参与，通过一个“第三者”才能建立起来。虽然这样，自我并没有完全失去其个体同一性。个体依旧保持着充分意义上的自我。 第十五段（38页第三段）：人们之间的交往是通过第三者才建立起来，但是靠第三者所建立起来的诸种关系会使人们感到人们与生俱来