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第一篇·学而 【原文】1·2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？” 问：儒家对孝怎么看待？ 【译文】有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！” 答：孝悌是仁的根本。实行孝弟，既不会发生“犯上作乱”的事情，更可以维护国家和社会的安定。 【原文】1·4曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 问：儒家为什么重视自我反省？曾子对人的立身处世提出什么观点？ 【译文】曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？” 答：自我反省，可以加强个人思想和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误，塑造理想人格。 曾子认为忠、信是一个人立身处世的基石。忠指办事尽力，死而后已。信指诚实不欺，说话算数。 【原文】1·6子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。” 问：孔子怎样处理道德和知识的关系？ 【译文】孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。” 答：孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。 【原文】1·7子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 问：子夏对“学”持什么观点？ 【译文】子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。” 答：教育重在德行。一个人有没有学问，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。 【原文】1·8子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。” 问：君子应该有哪些品德？ 【译文】孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。” 答：庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等。 【原文】1·10子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 问：孔子有怎样的品格？ 【译文】子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温和、善良、恭敬、俭朴、谦让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？” 答：孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格，这是他受到各国统治者的礼遇和器重的原因。 【原文】1·12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 问：礼与和是什么关系？ 【译文】有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。” 答：礼的推行和应用要以和谐为贵。和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。 【原文】1·14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 问：本段针对什么是“好学”讲了一个什么道理？ 【译文】孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 答：君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面。 【原文】1·15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 问：这段体现了孔子什么教育思想？ 【译文】子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话