文史哲通论(3).ppt

文史哲通论 荀子 荀子的生卒年代大约是公元前298年——前238年之间。荀子本名况，又号荀卿，赵国人。史记中记载，荀子50岁到齐国，当时齐国广揽学人，修建稷下学宫，荀子大概是稷下学宫最后一位大思想家。《荀子》一书共32章，其中许多篇章论述详赅，逻辑周密，大概出自他的笔下。 荀子这个人有很强烈的追求真理的态度，他提倡批判精神 。荀子对于论辩的理由、标准和目的都有详细的阐述，尤其值得我们重视的，是他所讲的辩说的态度。他说： “谈说之术，矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，譬称以喻之，分别以明之……如是则说常无不受，虽不说人，人莫不贵。” “以仁心说，以学心听，以公心辩。不动乎众人之非誉，不治观者之耳目，不赂贵者之权势，不利传辟者之辞，故处道而不贰。诎而不夺，利而不流，贵公正而贱鄙争，是士君子之辩说也。” 荀子的思想： 性恶论 荀子说： “性者，天之就也。” 又说： “不可学不可事而在人者，谓之性。” 天之就就是说性成于天之自然。“不可学不可事”都是自然的意思。人生下来就具备人性。他认为： “今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生，而辞让亡焉……生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。……用此观之，然则人性恶明矣。” 但是荀子又指出，人又生来就有智性，使人可以成善。在《性恶》篇中，荀子说： “涂之人也，皆有可以知仁、义、法、正之质，皆有可以能仁、义、法、正之具，然则可以为禹，明矣。” （注：涂，通“途”。涂之人：路上的人，指普通老百姓。） 所以荀子说： “人之性，恶；其善者，伪也” （注：伪不是虚伪的意思，而是人为的意思。） 在《礼论》中，他探讨了人性的先天和后天的关系。他说： “性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加；无伪则性不能自美。” （注：朴，未加工过的木材。） 但是荀子又指出，人又生来就有智性，使人可以成善。在《性恶》篇中，荀子说： “涂之人也，皆有可以知仁、义、法、正之质，皆有可以能仁、义、法、正之具，然则可以为禹，明矣。” 那么，人为什么需要人为的善呢？对于这一点，荀子从人的社会性方面来进行了解释。他指出， 首先，荀子指出，人的生存离不开社会组织。若没有在社会组织中的合作和相互支持，人不可能改善自己的生活。他说： “百技所成，所以养一人也。而能不能兼技，人不能兼官，离居不相待则穷” 人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰，人能群，彼不能群也。……一则多力，多力则强，强则胜物。” （官：职事，职业。） 其次，荀子认为，正因为人需要社会组织，所以，为了使这一社会组织正常运作，必须要有礼仪来规范。荀子在《礼论》中说： “礼起于何也？曰，人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼仪以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。” “人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼。” 牝，雌性的鸟兽。 荀子在这里指出了自然和文化的区别。禽兽有父子有雌雄，这是自然，在人类社会，有父子关系，有夫妻关系，这是文化和文明的产物，不是自然的恩赐。人应当有社会关系和礼，这是区别人和禽兽的标志。 * * *