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社科文阅读解题指导 《太极与中华文化 》 6.下列对中华文化的有关说明，不正确的一项是 B.中华文化博大精深，它制约着和规范着各种具体文 化形态的基本风貌。 “和”就像中华文化的“基因”，制约着和规范着各种具体文化形态的基本风貌。 《老北京的门神》 6. 下列各项中关于“门神”的解说，正确的一项是( ) A. 门神为祈福而用。爵鹿蝠喜、宝马瓶鞍，各取其名，供奉者希望从门神那得到功名利禄。祈福门神 B. 门神通常贴在临街的大门上，多手持兵器，用以镇住恶魔或灾星从大门外进入。武将门神 C. 门神有前门和后门门神之别，北京住宅后门多为单扇门，只贴“魏征”一位门神。多为钟馗或魏征 D. 住宅院落中的门神形象，多取自古典名著中那些武艺出众、仗义疏财、精忠报国的人物。 《太极与中华文化》 7．下列对中华美学和西方美学的相关表述，不正确的一项是 A．孔子讲的“七十而从心所欲，不逾矩”和庄子讲的“忘我”“无物”的“逍遥游”都达到了审美自由的境界。 B．以和谐美作为人生最高理想的境界，充分展现了中华美学的根本精神和独特风采。 C．西方美学把美与真结合在一起，而且强调宗教是达到美的最高境界的必由之路。 D．中华美学追求的最高境界是“真”和“善”，西方美学追求的最高境界是“真”。 原文：中华美学追求的最高境界是超越合规律的“真”和合目的的“善” （遗漏重要信息） 《青铜器上的“纹/饰”》 8．下列表述符合原文意思的一项是 A．彩陶图案与青铜纹饰都采用了以动物最具特征的部分代替整体的兽面纹，这在早期的陶器、玉器和青铜器上可以得到印证。绝对化（出现过） B．随着动物纹淡出青铜器，到了商代，以几何纹为主体的青铜纹饰不断发展壮大，抽象的线条取代了具体的形象。时间错（春秋战国时期） C．繁荣于商末夏初的图形文字既有符号的抽象特征，又未完全褪去禽兽的“皮毛”，“文”中有“纹”，成了抽象与具象的中介。大（其中表现动物的） D．汉字亦文亦图的性质，使它的表意功能和美学功能无法分开，最终成为书法艺术的主体，使中国的书法艺术获群丁自由奔放的生命感和力量感。 《老北京的门神》 7. 本文认为门神是北京民俗中最多信仰的神祇之一，以下不属于其依据的一项是( ) A. 北京作为数朝政治中心，政局动荡，门神文化最能体现北京百姓渴望和平、祈求福祉的美好愿望。假 B. 北京民居的门神形象丰富多彩，有神话传说人物，也有历史英雄人物，各地门神可谓应有尽有。 C. 历史上，各地文人、商贾、官宦等，因各种目的纷纷涌进北京，他们带来了各地各种不同的门神文化。 D. 北京百姓喜欢五颜六色的吉祥门画，他们认为在欢度佳节的喜庆气氛中贴上门神能够得到神的庇佑。 8. 下列表述不符合原文意思的一项是( ) A. 北京的门神形象各异，风格多样，是北京作为数朝政治、文化和商业中心的体现。 B. 门神风俗能够流传至今并成为一种文化，与中国古典名著的深远影响是分不开的。 C. 随着时代发展，门神已失去了原来的“祈福”、“镇鬼”等功能，而成为一种文化象征。假（文章未提及） D. 门神的产生带有一定的迷信色彩，这是当时人们心理的渴望和精神抚慰的需要。 《 慎用“弱势群体”这个概念》 7.以下说法不属于作者主张慎用“弱势群体”这一概念的原因的一项是 A.从经济层面看，容易助长那些被认为是弱势群体的人的依赖心理，从而使他们失去自立人格和进取精神。 假（原文无依据） B.容易对那些收入低但在心灵上坚强、人格上健全、生活上自立的人造成精神上的伤害。 C.可能会使不同的社会群体处于对立和冲突状态，从而引发日益累积的社会不满和社会冲突。（第四段） D.从政治层面看，过分渲染弱势群体这一概念，对我国社会主义民主政治的发展和和谐社会的构建都是没有裨益的。 《青铜器上的“纹/饰”》 6．下列对青铜嚣上的“纹”、“饰”的解说，不正确的一项是 （ ） D．“纹”相对于饰”来说，出现的稍早一些，古人较早地从大量的兽面纹、龙纹、鸟纹中发现了“饰”的美学意义。假 原文第二段：尽管“纹”中有“文”，青铜器上的“纹”与“饰”却无法截然分开，因为青铜艺术讲究的就是“以纹为饰”。 * * 考纲；阅读论述类文章，指一般社会科学类、自然科学类文章。 1、理解文中重要概念的含义。 2、筛选并整合文中的信息。 论述类文章指的是以议论为主要表达方式，用以分析阐述事物的道理，