清朝商业社会秩序.ppt

二是演神戏 。按照常年三节致祀、逢节期朔望瞻拜的行规，在肃穆的焚香仪式后，会组织一场演出来酬谢神祗；这种隆重的演出每年不下三场。此外遇有重大事件，诸如新店开张、会馆成员红白喜事，都会用演戏来公示、酬宾。清代还流行判罚违反行规的商人置办酒席或是花钱请戏班子给大家演一台神戏（通常并非全演神戏），以向众人赔罪的做法。 * * 玛高温视角 “昔人把欢宴和惩罚搅和在一起乃是一种谋略。……当争端一起，仲裁人就介入或受请参加调停，他谴责并宣布对挑衅寻事者须罚款支付一台戏和一桌酒席的费用；酒席排在看台里，可以边吃边看戏（客人们是仲裁者、诉讼的当事双方、以及邀来作陪的朋友们），同时，天井则对公众开放，免费看戏。虽然这项强制的招待和酒席对主人而言不啻是一种侮辱，然而他却由于作为主人受到有礼貌的对待而心满意足。”呵呵，聪明的中国商人！会馆内一年四季锣鼓喧天、欢声笑语，人气、士气、财运何愁不滚滚而来！会馆成员又怎能不紧紧联系，抱团成伙。 * * * * 三、软而不弱，以协至妥： 商人与国家的互动 历代中国统治者一方面促进发展商业以增加统治阶级的财富；一方面软硬兼施对商人加强管理、控制，将商人牢牢地掌握在自己手中。中国商人为了生存和发展，也充分利用统治阶级所给的有限空间来顽强地证明自己。在维护社会秩序和商事交易秩序方面，清朝的商人与清朝统治者的意愿是一致的；在与国家法律的基本原则和精神一致的前提下，他们建立起维护商业社会内部秩序的法律规则体系。历史上的中国商人社会在其实现秩序自治的过程中没有与统治阶级进行激烈冲突的明显痕迹。 清代的恤商 清代统治者更多地使用软硬兼施、安抚与控制相济的统治策略：一方面不断地纂修、完善法律制度，加强统治效度；另一方面，把“治国如治家，爱民如爱子”、“善政得民”等说词充溢于各种官方的表达中，对官吏的“戕民”行为严加惩治，对所谓的“节民财恤民力”的僚属广为颂扬，其目的只不过是为了缓和阶级矛盾以及民族矛盾。清代统治阶级的这种统治策略，在相当长的一段时间内确实奏效。 * * 中西方古代商人不同的际遇 西方中世纪商人就没那么好的运道。按照西方中世纪封建法制，“商人乃是社会的弃儿”。为了牟利，普通商贾贩夫也一度谋求与封建统治制度妥协，但奏效不大。这迫使他们从11至12世纪采取斗争方式，“豪强商人”或“所谓的布尔乔亚”的力量得到极大增长，才有了“对于现代西方读者来说，商人阶层的可敬是不言而喻的” 这样一种状态。西方中世纪商人社会秩序和规则也具有着自在自为性，却是建立在商人们独立的群体行为基础之上，并随着商人阶级力量的强大到夺取政权而最终成为国家的意志。 * * 学者评价 中国学者论及商法的历史沿革时也不免感叹：“可见中西社会的某种天壤之别：当代西方发达国家及其市场经济，是在放荡不羁的逃亡奴隶自立自强，追求自由贸易及其平等精神中‘打打杀杀’、磕磕绊绊、冲冲撞撞建立起来的；中国的‘商’和商人，则长期在政权的刻意抑制和地缘宗法束缚中，不得不攀于‘官’、附于地痞豪强而艰难求生，最终买地捐官以求正名。”（史际春、陈岳琴，中国民商法律网，2002/4/28） * * 毛泽东论断的反思 毛泽东在对中国资产阶级的特性进行分析时，曾一针见血地指出其软弱性、两面性和缺乏独立性，然而这种特性的形成与清代专制统治所采取的统治策略以及这些策略产生的社会效果有密切因果关系。几千年的专制统治，独具中国特色的“民意观”，使中国的历史呈现出一种怪样的形态：专制而有空间，坚冰之下有流泉。 * * * * 四、结语：不得不肯定中国特色理论 清朝商人从对约束、制裁规则体系的建立到行为标准的追求，是清代商人阶层对规则与秩序的自发要求，其结果是清代商业社会秩序的建立和维护具有了自在自为性；从中我们认识到：清代中国商业社会的规则与秩序的自在自为性具有深厚的历史基础。 * * 演讲者简介 孙丽娟，女，50岁。 中南财经政法大学法学院，副教授 中国社会科学院法学研究所博士后 研究方向：法制史、经济史、社会史 联系方式： 手机E-mail:sunljmail2003@ * 历史商业大潮中的鄂商 中南财经政法大学 孙丽娟 * * 内容提要 本课题内容来源于清代碑刻资料，以瓦房店鄂商为案例，探讨中国的商人在怎样的历史积淀上，在保持与国家法律制度的精神和原则相一致的前提下，充分利用统治阶级允许的民间自我调节的有效空间，制定出维护商业社会商事交易活动和秩序的规范，以及建立起保证这些规范有效实施的机制。中国商人的这种自在自为性成为中国社会发展历史的特点之一；也是我们当今进行商业管理的基础。 问题的提出 毛泽东所说的中国民族资产阶级“从娘肚子里带