高二选修语文儒道互补之《老子》五章 (2).pptVIP

老子（约公元前600— 公元前500）春秋时思想 家，道家创始人。一说即老 聃，姓李名耳，字伯阳，楚 国苦县（今河南鹿邑东）厉 乡曲仁里人，做过周朝“守 藏室之史”（管理藏书的史 官），孔子曾向他问礼，后 退隐，著《老子》。 《道德真经》即《道德经》，或称《老子》《老子五千文》。 原为先秦诸子中道家的代表作，后为道教奉为主要经典。唐代尊为《道德真经》。 注： 第一个以及第三个“道”是名词，道 理；第二个“道”是动词，说出。第一个 以及第三个“名”是名词，名字；第二个 “名”是动词，叫出。“非常”是“不是 永恒”的意思。 道可道，非常道；名可名，非常名。 一、“道” —— 宇宙观 “道”（如果）可以说得出，它并非永恒 的“道”；“名”如果可以叫得出，那它也不 是永恒的“名” 。 释义： 原文： 注： 释义： 因此，我们用“无”来命名万物的开端， 用 “有” 来命名宇宙万物产生的根源。 始：指开端； 母：指根源； 名：指命名 无，名天地之始；有，名万物之母。 注： 徼：边界，极限； 玄：玄妙 妙：微妙； 释义： 因此，可以从永恒的“无”中去观察宇宙 的微妙之处；可以从永恒的“有”中去推知万 物的极限。无与有这两者，来源相同而名称相 异，都可以称之为玄妙、深远。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。 原文： 释义： 它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄 妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总 门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙,“道” 是洞悉一切奥妙变化的门径)。 玄之又玄，众妙之门。 何谓“道”？ 《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”(没有谁使它们这样，是从来就自然而然的)，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”( 人受制于地，地受制于天，天受制于规则，规则受制于自然)。“道”为客观自然规律、自然法则。同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。除了朴素的唯物主义观点，《老子》一书中还包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，此外，书中也有大量的民本思想：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”其学说对中国哲学发展具有深刻影响。 本章旨在说明： 道是《老子》中最高的哲学范畴，含义有： 1.构成世界的实体 2.创造宇宙的动力 3.促使万物运动的规律 4.作为人类行为的准则 5.一切事物存在的根源，自然界最初的发动者。 “天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之 为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长 短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是 以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而 不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。” 注： 作：生长； 始：拒绝； 生：生养（万物）； 夫：句首发语词，无义； 有：占为己有； 去：失去。 唯：表原因的语气副词； 天下的人都知道怎样才算美，这就有了丑；都知道怎样才算善，这就有了不善。所以，有无由互相对立而产生，难易由互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，音声有互相对立而协和，前后由互相对立而出现。因此，圣人用“无为”去处事，用不言去教导，任凭万物生长变化而不去拒绝。生养了万物却不占为己有，虽然（对万物发展）起了推动作用，却不以为恩泽在己，功成而不自居。正因为不居功，所以（功）才不会失去。 译文： 本章内容分两层次： 在前一层意思的基础上，展开第二层意思: 十九章 放弃聪明和智慧，百姓才会有百倍的利益；抛弃了“仁”和“义”百姓才能回到孝慈。放弃追逐巧利，盗贼就会消失。以上三条作为文治法度是不够的。所以要使人的认识有所从属：表现单纯、持守朴素，减少私心与欲望，放弃学问，没有忧愁。 本章针对社会病态，老子提出治理的 方案。 老子主张摈弃智慧、仁义、巧利，他 认为“智慧”成了弄虚作假、博取功名的 手段,“仁义”成了扰民的借口,“利欲” 让统治者积聚财物，引来盗贼。 这章，“仁义”与 朴素 相对，圣智 与 绝学 相对，巧利与 少私寡欲 相对。 “素”和“朴”是不掺杂人为因素的自然本性。 七十八章： 世间没有比水更柔弱的东西。而攻击坚强的力量，没有什么能胜过它，（因为）没有什么能代替它。弱能战胜强，柔能胜刚，（这道理）天下无人不知，（但却）没有人能实行。因此圣者说：要能承受国家遭受的耻辱，才配作国家的君主；要能承担国家的祸难，才配做天下人的