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《中国庙会反映的中国民俗文化及对其的影响》 文化传播学院汉语国际教育专业 陈怡安 越来越多的学者认为，庙会的形成是和我国远古时代的宗庙社郊制度分不开的。换句话说，宗庙制度对于庙会的形成及其发展，具有非常重要的意义。那么什么是宗庙社郊呢？从整体来看，它是指祭祀神灵的信仰形式。宗庙是祭祀宗族祖宗的场所，社郊是宗庙之外的祭祀场所，其祭祀的范围非常广泛，既包括我们熟知的盘古、伏羲、女娲等等创世神，也包括普通的英雄神。而庙会，这一围绕着庙宇所发生的群体性信仰活动，在古代社会，尤其是在远古时代，一定程度上都是依靠着宗庙社郊为发生场所的。 严格来说，宗、庙、社、郊，这四个概念是有差别的。 宗，尊崇之意。《说文解字》曰“尊祖庙也”。由此可以得出，“宗”是我国古代社会对祖先崇拜的產物。“宗与庙的结合，形成宗庙制，则是随着民族的高度统一为前提的宗法社会制度中的产物”。而受宗法制影响最深刻的西周，其所产生的宗庙对后世庙宇的发展有着重要的源头意义，也直接影响了后世庙会的发展变化。不论是迁主毁庙制还是庙祀现象等都表明，宗庙制度是庙会文化的基础内容。 社，从示从土，从字形上就可以明显看出它与宗庙制度的不同。并非出于对祖先神的崇拜，社的主要意义在于自然崇拜，它是一个地区或一个时代的保护神，体现出特定地区的人民对自己所处区域的神圣崇拜之情，是“神性化的自然”。可以说，社的出现完成了崇拜由上层贵族垄断到民间个人完成的形式。这一漫长的演变过程对后世庙会文化中香火社、鼓乐社等社会团体的活跃具有渊源作用。 郊，毋庸置疑是一种地理概念，虽有远郊和近郊之分，但总体都是指城以外的地方。郊祭的场所一般在近郊，是距离城五十里以内的区域。郊祭的内容丰富，但主要内容无外乎祭天地，祭日月。其意义就在于它是社祭的延伸，也是宗庙制度的补充。 而庙，学界普遍的认识是，其为人类生活水平、生产能力发展的基本标志。所以，与宗庙祭祀不同，庙会的产生并不是和宗庙制度、祭祀制度、牺牲制度等平行、同时进行的，而是有了这些制度的奠基之后出现的。在此之前，原始歌舞与牺牲制度并存的庙会，并不是我们现在一般意义上的庙会，充其量只能称为庙会的萌芽。 从宏观角度来考察庙会的起源，主要分为祭品和行为两大角度。其中，祭品又包括牺牲和各种礼器。首先需要明确，牺牲制度在庙会文化中的地位是不可忽视的。庙会起源于的原始社会所使用的牺牲一般指牲畜，但在历史上，把人当作牲畜也是常有的事。在此出现了一个有趣的现象——牺、牲、畜的区分。仅仅是养殖的动物称之为“畜”，用作祭品的动物为“牲”，而“牺”则是指毛色纯净的动物。古代先民认为只有毛色纯净的“牺”才能表达人们纯洁、庄重的祭祀感情，于是直到今天，民间祭祀的动物仍选用毛色纯净的，把杂色认为污秽。所以民间“杂毛”这一谩骂也就找到了源头。 庙会的考察，不能忽视牺牲制度，因为深受重视祭祀的宗庙制度影响的庙会，必定包含着各式各样的祭品，而通过祭品不仅可以探究到中国文化、信仰的发展轨迹，也可以看出时代的变迁以及其对庙会的影响。 比如祭品中的玉帛制度：玉的运用，在我国文化发展史上是一个相当复杂的主题，现在学界普遍认可了玉是权利的象征这一说法；而帛作为财富，具有原始货币的交换作用，作为服饰，既为人所用，也为神所用。再比如酒，不仅是中国庙会文化中最动人的主题，也构成了我国民间“无酒不成席”、“酒在神在”的酒文化。这些祭品所包含的意义，正是通过庙会这一民俗活动得以扩展而延续下来，让我们有幸窥得中国文化中那些迷人的细致之处，也是这些礼器所构成的牺牲制度，完整、丰富了庙会，使其避免拘泥于严肃隆重的形式，而总显得感人。 而关于庙会的行为，现在学者都认可，其主体为各种形式的民间文化艺术，“主要包括：民间戏曲、民间歌曲、民间舞蹈、民间社火、民间杂技、民间工艺等内容。这些艺术行为集中反映出庙会所在地区的艺术水平和艺术个性”。一个地区的艺术水平和艺术个性自然与当地的经济发展特点分不开。我国是一个农业古国，更是一个农业大国，这就注定农耕在人民生活中占有非常重要的位置，人民的一举一动、一言一行多少都会受其影响。作为敬天祷地的信仰活动，庙会也很难摆脱与农耕地联系，加之农耕孕育了中国最早的文字、最早的诗、最早的歌谣等等，更是赋予了中国文化以深深的农业烙印。而庙会，则淋漓尽致的体现了这立足于劳苦大众的中国文化。 比如庙会中的“唱神戏”，所反映出的就是汇聚了民间音乐、歌曲、舞蹈等内容的民间文化，可以说是一个地区最典型的民间艺术与民众审美情趣的集中体现。《吕氏春秋 古乐篇》有“昔葛天氏之作乐，三人操牛尾，以歌八阙”，其中“乐”与“歌”可以看作是民间戏曲的早期存在形态，而“牛尾”所代表的农耕符号表明，民间艺术，起码民间戏曲的起源与发展确实与农业息息相关。作为占了我国古代人口的大多数的农业