中国文学概念的演变.docVIP

第一講 中國文學概念的演變 壹、何謂文學 想要給「文學」下定義是一件非常困難的事，就如同「人」這個名稱，大家耳熟能詳，但如果要我們回答什麼是「人」時，可就困難了。柏拉圖引述其師蘇格拉底的話：「人就是兩足無毛動物。」結果他的一位朋友把一隻雞的毛拔光之後，拿給他看，說：「諾，這就是人！」 在科學的領域中，下定義不僅重要而且必要。以數學為例，如果不替「點」「線」「面」下定義，幾何學便無法展開。但就人文學科的領域而言，為「名」定一個適切的「義」是一件非常困難且吃力不討好的事，以「人」為例，西方的哲人如是說： 人是粘汁和膽汁的混合物。（亞里斯多德）人是會製造工具的動物。（富蘭克林）人是鬥毆的動物。（叔本華）人是有權胡說的動物。（尼采）人是上下兩端開口的管子。（謝勒） 以上所列，都有幾分道理，都是胡說！但有誰能替「人」下一個大家都能滿意的「定義」呢？現在我們想探索「什麼麼是文學？」這個問題，其複雜性又比替「人」下定義更甚。因為無論「人」的定義如何紛歧，「人」這個客體總是不變的。「文學」則不然。它常因時因人而改變其內涵，有時名同而實異，有時名殊而實同，想要名實相符，談何容易！雖然如此，我們不妨先看看歷來先賢對「文學」一詞的看法： 貳、先秦諸子的文學觀 先秦諸子，本質上是哲學家而不是文學家。固然哲學也常藉著文學技巧表現其思想，但究竟「以立意為宗，不以能文為本。」（蕭統《文選．序》）所以他們雖然有時言及「文」與「文學」，但卻與我們現在所謂「文」與「文學」大不相同；他們所謂「文」與「文學」是最廣義的，幾乎等於現在所謂學術、學問或文物制度。 一、孔子及孔門諸子所謂「文」與「文學」及「文章」 《論語》中言及「文」者如下： 子曰：「行有餘力，則以學文。」(〈學而〉篇)子曰：「周監於二代，郁郁乎文哉，吾從周。」（〈八佾〉篇）子貢問曰：「孔文子何以謂之文也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」（〈公冶長〉篇）子以四教：文、行、忠、信。（〈述而〉篇）子畏於匡。曰：「文王既歿，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」（〈子罕〉篇）子曰：「博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」（〈雍也〉篇）公叔文子之臣大夫僎，與文子同升諸公，子聞之曰：「可以為文矣。」（〈憲問〉篇） 由此知道孔子很重視「文」，列為四教之一，又以斯文自任。但其所謂「文」絕不同於現今所謂「文」。固然只就「行有餘力，則以學文。」之「文」而言，可以附會為狹義之文；但由「博學於文」，「敏而好學，不恥下問……謂之文」而言，可以推知「文」實包括一切應知的學問。至所謂「斯文」之「文」與「郁郁乎文哉」之「文」，則其義更廣，幾乎是指一切文物制度了。 孔門弟子所謂「文」，亦全同於孔子。如： 顏淵喟然歎曰：「……夫子循循然善誘人：博我以文，約我以禮。」（〈子罕〉篇） 此與孔子所說：「博學於文，約之以禮。」辭義全同。 棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」子貢曰：「惜乎！夫子之說君子也，駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞹，猶犬羊之鞹？」 此與孔子所謂「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」也是相同的（〈雍也〉篇）。 「文學」一詞，始見論語。〈先進〉篇云： 德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。 子游、子夏都是偏於讀書知禮這方面，所以孔子以「繪事後素」警戒子夏，而晚出各種儒家書如毛詩序，喪服大傳，後人往往附會為子夏之作。子游，其故事之見於禮記中檀弓、玉藻諸篇者，亦泰半為講禮由禮之言。以子夏子游之列於「文學」一科而言，則所謂「文學」，亦是廣義的，不是狹義的。 論語言及「文章」的地方有兩處： 子曰：「大哉堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之！蕩蕩乎，民無能名焉！巍巍乎，其有成功也！煥乎，其有文章！」（〈泰伯〉篇）子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」（〈公冶長〉篇） 孔子贊美堯有文章，當然是最廣義的，不同後世所謂「文章」；至於子貢稱孔子之文章，容或指威儀禮法之見於語言文字而言。但與「文學」相較，「文」而綴一「學」字，自偏重內容；「文」而綴一「章」字，則較重形式。所以到漢代便以「文學」括示現在所謂「學術」，以「文章」括示現在所謂「文學」。 二、老子反對「美言」與提倡「正言若反」 老子是懷疑派的思想家，他懷疑一切，詛咒一切，力言：「絕聖棄智」「絕巧棄利」「絕學無憂」（十九章）。反對美的觀念，說： 天下皆知美之為美，斯惡已。（二章）信言不美，美言不信。（八十一章） 反對言與辯，說： 知者不言，言者不知。（五十六章）善者不辯，辯者不善。（八十一章） 主張： 不言之教，無為之益，天下希及之。（四十三章） 老子既然反對美，反對言，則藉助於美與言的文學更不用說了。老子文