第一章第一节原始歌谣.pptVIP

第一章 传说时代的文学 第一节 原始歌谣 第二节 神话传说 一、原始歌谣的产生 二、研究材料 三、原始歌谣的形式分类：歌与诗 四、原始歌谣的内容分类 五、原始歌谣的文学史地位 （一）歌与诗的区别 （二）歌与诗的合流 “歌”，原为语气词，同“啊”“猗”“兮”“我”等。 最原始的歌，最初即是此类单纯的语气词。 语气词即情感；实词是情感的内容。 歌的本质是抒情的。 歌发展为书面文学之后，语气词越来越虚化。 诗，志也。是有韵的整齐句子，便于记诵。 诗的本质是记事。神话、史诗多由诗记述。 诗记事的功能后世为散文的“史”所取代。 歌唱吧，女神！歌唱裴琉斯之子阿基琉斯的愤怒——他的暴怒招致了这场凶险的灾祸，给阿开亚人带来了受之不尽的苦难，将许多豪杰强健的魂魄打入了哀地斯， 而把他们的躯体，作为美食，扔给了狗和兀鸟，从而实践了宙斯的意志，从初时的一场争执开始，当事的双方是阿特柔斯之子、民众的王者阿伽门农和卓越的阿基琉斯。 文字产生之后，散文“史”取代了诗的叙事功能。但记事的诗仍在一定范围内存在，如《孔雀东南飞》，各种歌诀等。 诗与歌的合流即是书面文学诗歌史的开端。 闻一多说，散文之史代替了诗的记事功能之后，“韵文（诗）并非式微，他是迁移到另一地带去了。他与歌有一段宿诺。在记事的课题上，他打头就不感真实兴趣，所以时盼着散文的到来，以便卸下这份责任，去与歌合作，现在正好如愿以偿了。……诗与歌合流真是一件大事，它的结果乃是《三百篇》的诞生。” 劳动；宗教；游戏；模仿 ；综合。 明代杨慎《风雅逸篇》、《古今风谣》、《古今谚》，冯惟讷《古诗纪》， 清代沈德潜《古诗源》和杜文澜《古谣谚》中。 其他先秦典籍，如《周易》卦爻辞和《诗经》中的一些诗歌。 （一）劳动诗歌 （二）与巫术活动有关的祭祀诗歌和咒语 （三）与氏族或部落图腾信仰有关的乐舞诗歌 （四）爱情诗歌 产生时代很早，可能在祭祀歌之前；数量应极其庞大。 民间文学的参照。 《弹歌》是现存的比较可靠的劳动歌。 《傣族古歌谣》保存30多首劳动歌，如《摘果歌》、《吃菌歌》《抬木头歌》、《挖井歌》， 一首打猎歌唱道：“吉日里，去打猎，打死鹿，饱饱吃，啾啾啾。” 《吴越春秋》：“（古者）孝子不忍見父母為禽獸所食，故作彈以守之，絕鳥獸之害，故歌曰：‘斷竹，續竹，飛土，逐宍。’”【注】：“宍”，俗“肉”字。 祭歌和咒语产生的条件。 灵魂观念和原始宗教信仰；巫术具有很强的功利目的。 咒语：蜡辞、驱旱神辞 祭歌：《九辩》《九歌》 《礼记·郊特牲》：“伊耆（qi陽平聲）氏始爲蜡（zha去聲），【注】：蜡（與蠟不同），歲末祭百神。另有臘祭，祭祀祖先。秦代后蜡亦稱臘。……其辭曰：‘土，反其宅；【注】：孔穎達《正義》，土指堤防之土。水，歸其壑；昆蟲毋作；草木歸其澤。’” 【注】：《正義》，澤，澤藪。这是类似祈祷或咒语性质的辞。 《山海经·大荒北经》：“有係昆之山，有共工之臺，射者不敢北鄉。【注】：鄉，嚮之古字。有人衣青衣，曰黃帝女魃。【注】：王念孫、郝懿行校，“魃”當作“妭”。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯雨師，縱大風雨，黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨。叔均言之帝，後置之赤水之北。叔均乃爲田祖。【注】：田祖，農 神。祭祀田祖以祈求豐年。魃時亡之。所欲逐之者，令曰：‘神北行！’先除水道，決通沟渠。” 《山海經·大荒西經》：“有人珥两青蛇，乘两龍，名曰夏后開。開上三嬪於天，【注】：“嬪”，通“賓”。得《九辯》與《九歌》以下。” 《天問》：“啟棘賓商，【注】：棘，急也。賓，朝見。商，朱熹、朱駿聲以爲“帝”之譌。《九辯》《九歌》。” 《离骚》：“啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娱以自縱。” 【注】：夏康，夏王太康。 （一）图腾崇拜的内涵 （二）图腾歌舞特征 （三）图腾歌舞的发展 （四）图腾歌舞的蜕变及其与后世文学艺术的关系 图腾（“totem”）崇拜的内涵 许多上古祖先英雄的面貌经历了动物、半人半兽、人的变化，反映了图腾崇拜的逐渐被文明社会所改造的过程。 图腾歌舞是表达原始先民对图腾的崇拜信仰的仪式性质的大规模的歌舞。 不同于一般祭歌之处：（1）特别神圣。（2）崇拜对象特定为人和部落的祖先（3）场面更宏大。 早期较单一的图腾歌舞，如“葛天氏之乐”： 晚期大型图腾歌舞，如《箫韶》（《尚书》） 《呂氏春秋·古樂》：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾投足以歌八闋：一曰載民，【注】：《廣韻》：“載，始也。”二曰玄鳥，【注】：《說文》：“黑而有赤色者爲玄。”三曰遂草木，【注】：《廣雅》：“遂，育也。”四曰奮五穀，【注】：《說文》：“奮，翬（hui陰平聲）也。”“翬，大飛也。