第三章-汉字与文化.ppt

第七章 汉字与文化 2010-11-12 第七章 汉字与文化 汉字的形成于文化基础 汉字构形与古代社会生活 汉字与汉语的密切关系 汉字构形的文化精神 汉字的文化娱乐功能 在中国古代，有关语言文字研究的学科就叫做文字学，或被称为“小学”。“古之教人必先小学，小学之书，声音、文字是也。” 汉字成为汉民族认知世界，社会交流，文化传承的重要工具之一。 在汉字的产生育繁衍、结构与含意、使用与表达中，都浸润着汉民族文化血液和精神气质。 第一节 汉字的形成于文化基础 汉字的性质 汉字字根的象形特点 汉字表意性质的扩展 “六书”解释的汉字发展过程 一、汉字的性质 对汉字，古人是抱着相当敬畏的心情的。人们对汉字在汉民族文化背景下的起源、发展、构形、表意，都增作出过解释，对汉字在社会政治生活所起的重要作用，都加以了充分的肯定。 汉代的许慎： 古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物；于是始作易八卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治，而统其事。庶业其繁，饰伪萌生。黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄迒[háng,兽迹也]之迹，知分理可相别异也，初造书契。百工以乂[yì安定]，万品以察。盖取诸夬[guài]。“夬，扬于王庭”，言文者，宣教明化于王者朝庭，君子所以施禄及下，居德则忌也。 【译文】： 往古的时侯,伏牺氏治理天下，(他)仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的形象和大地的脉理,近的取法自身，远的取于它物，在这个基础上,才创作了《易》和八卦，用卦象示人吉凶。到了神农氏的时代，使用结绳记事的办法治理社会,管理当时的事务，社会上的行业和杂事日益繁多，掩饰作伪的事儿也发生了。 (到了黄帝的时代)黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹，悟出纹理有别而鸟兽可辨，因而开始创造文字。 (文字用于社会之后)百业有定，万类具明。仓颉造字的本意，大概取意于《夬卦》，《夬卦》说，臣子应当辅佐君王，使王政畅行。这就是说，仓颉创造文字是为了宣扬教令、倡导风范，有助于君王的施政。君王运用文字工具，更便于向臣民施予恩泽，而臣民应以立德为本，切不可自恃具有文字之工去捞取爵禄。 清代的陈澧： 从社会交际的角度对汉字做了很好的论述。 “声不能传于异地，留于异时，于是书之为文字。文字者，所以为意与声之迹也。” 当代学者： 对汉字扎根于汉民族，鲜明地反映出汉民族文化特性给予高度评价。 著名西方汉学家高本汉增说过，“中国人抛弃汉字之日，就是他们放弃自己的文化基础之时。” 英国语言学家帕默尔“在中国，一如在埃及，文字不过是一种程式化了的，简化了的图画的系统。就是说，视觉符号直接表示概念，而不是通过口头的词再去表示概念。这就意味着，书面语是独立于口头语言的各种变化之外。” 结构主义语言学对文字与语言之间一直认为是“任意”的关系，但结构主义语言学的理论创始人索绪尔在提出文字是语言之外的任意性的表现符号的观点之后，仍明白地指出他的这种认识只限于表音文字，并不包括表意的汉字在内，并指出汉字在表达汉语时独具内在奥妙。 “语言和文字是两种不同的符号系统，后者唯一存在理由是在于表现前者。” “只有两种文字的体系：1.表意体系。……这种体系的古典例子就是汉字。2.通常所说的‘表音’体系。它的目的是要把词中一连串连续的声音摹写出来。……我们的研究将只限于表音体系，特别是只限于今天使用的以希腊字母为原始型的体系。” “表意体系，一个词只用一个符号表示，而这个符号却与词赖以构成的声音无关。这个符号和整个词发生关系，因此也就间接地和它所表达的观念发生关系。这种体系的古典例子就是汉字。” “对汉人来说，表意字和口说的词都是观念的符号；在他们看来，文字就是第二语言，在谈话中，如果有两个口说的词发音相同，他们有时就求助于书写的次来说明他们的思想。……汉语各种方言表示同一观念的词都可以用相同的书写符号。” 当代中国语言学研究中，对汉字文化属性与功能的研究成为语言学界的一个热点。 “汉字文化学是一门以汉字为核心的多边交叉学科。尽管科研工作还待深入。但这门学科的总任务已非常明确。一是阐明汉字作为一个符号系统。信息系统，它自身所具有的文化意义；二是探讨汉字与中国文化关系。也就是从汉字入手研究中国文化，从文化学的角度研究汉字。 汉字文化学无疑要充分利用汉字学的研究成果，但它更重视汉字作为一个文化系统与整个汉民族文化制度的关系，通过古代汉字和现代汉字了解汉民族的古今文化模式、习惯行为模式、思维模式。” 二、汉字字根的象形特点 汉字独特的价值就在于它的表意性，即能够通过字形来显示它的意义。正是汉字的表意性，使得它与汉民族的社会生活紧密地结合到一起了。它表的是什么意，用什么样的文字字形加以表示，表意的手段与方式是如何，所有这些，都浸润着文化的因素在里面。随着汉字的演变，这种表意作用在弱化，但它的基本性质却