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第三章第四节 意象、结构与心理分析 一、意象与心理分析 “意象”本名曰“象”,最初的涵义是指某类特殊的动物,即大象,后亦泛用于指称各类物象,包括虚拟的图像在内。将“象”跟表意的功能相联系,当起于《周易》的卦象。 《易传》:“圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。”“子曰:书不尽言,言不尽意。然则圣人之意,其不可见乎?子曰:圣人立象以尽意。” 刘勰 《文心雕龙·神思》篇里明确出现了 “意象”这一复合词，所谓 “玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠， 窥意象而运斤”，是将 “意象”和 “声律”并列为文章构思的两大要素 ，从此 ，“意象”的范 畴在文论中得到广泛应用。（实际上 ，刘勰对 “意象”说的贡献决不限于 提出 “意象”这个术语，《神思》篇谈文章构思，用 “神与物游”作概括，指的是情意与物 象的交会与互动，这正是意象思维的根本性表征）。 这里所说的“意象”，指的是文学作品中特有的蕴含思想情意的审美形象，如屈原辞赋中的“芙蓉”、陶渊明诗中的“飞鸟”，李白诗中的“孤帆”，杜甫诗中的“广厦”，柳永词中的“暮雨”，苏轼词中的“大江东去”等等。 意象的唤情结构 1、静态唤情结构 静态唤情结构由色彩、线条、块面、声音、静态关系等因素构成，也被称之为“材科感情”。 2、动态唤情结构 动态唤情结构是以表情动作为核心的动态因素依据一定的方式组合起来的唤情特性。以表情动作为核心的动态因素依据一定的方式组合起来，就是动态的唤情结构。 意象与情感的双向建构 　　　　若言琴上有琴声， 　　　　放在匣中何不鸣? 　　　　若言声在指头上， 　　　　何不于君指上听? 　　　　　——苏轼《琴诗》 意象的特性 1、传神性 2、朦胧性 3、流动性 二、结构与心理分析 文学作品的整体心理特征在形式上表现为具有“格式塔”特质的完型结构。 所谓“格式塔”，是德语“完形”的音译，意为知觉中具有高度组织水平的整体结构。它是格式塔心理学的核心概念，用来表述由部分构成一种通体相关的完整图式的心理现象，含有形式在直觉中生成、整合使之完形的意思。 完形”在格式塔审美心理学中具有特殊的含义。“形”是指在人的知觉经验中形成的一种意象组织和结构。“完形”是指心理活动中“形”的整体性，这“形”的整体性不是客观事物本身原有的，而是由知觉活动组成的经验中的整体，是知觉进行积极组织或构建的结果。 阿恩海姆在整体思维的基础上，以“异质同构”解释艺术表现。按照阿恩海姆的“同构论”的观点，自然事物和艺术形式之所以能和人的情感发生关系，主要在于它们二者都存在着一种力的结构同形关系。 清代吴乔《答万季埜诗问》云：“又问：‘诗与文之辨？’答曰：‘二者意岂有异？唯是体制辞语不同耳。意喻之米，文喻之炊而为饭，诗喻之酿而为酒；饭不变米形，酒形质尽变’” 三、意识流与心理分析 “人的意识在它自己看来并非是许多截成一段段的碎片。 乍看起来,似乎可以用‘链条’或者‘系列’之类的字眼来描述它, 其实是不恰当的。意识并不是一节节地拼起来的。用‘河’或者‘流’这样的比喻来描述它才说得上是恰如其分。此后再谈到它的时候，我们就称它为思维流、意识流或主观生活之流吧” ——威廉 詹姆斯 《追忆似水年华》（普鲁斯特） 在这样一个时代，名字不仅象寓意画那样使城市和河流有了个性，不仅使物质世界五光十色，绚丽多姿，而且使人类社会呈现出光怪陆离的画面：每一个城堡、公馆或宫殿，都有它们的女主人或仙女，正如森林有森林神，水域有水神一样。有时候，仙女深深地隐藏在她的名字后面，受到我们想象力的滋养，随着我们想象力的变化而变化。因此，尽管多少年来，德·盖尔芒特夫人于我不过是一张幻灯片上或一块彩绘玻璃窗上的图像，但当完全不一样的梦幻用急流溅射的泡沫把它弄湿了时，它也就开始失去光泽。 意识的四种重要特性 一、意识是属于个人的 詹姆斯认为每个“状态”（或说“思想”、“意识”）都是属于个人的。凡是属于不同的个人意识的思想，不论不同的个人意识在时间上、空间上如何接近，在性质和内容上如何相似，都不能把它们融合起来。我们可以认为心理学的直接基本条件是个人的自我，无论如何，没有一种心理学能够怀疑个人的自我的存在。 二、意识是不断变化的 詹姆斯认为，意识是经常变化的。意识的任何状态都只能出现一回，不会重现，也就是说，“没有一个状态会重现而与它先前出现时的性质同一”。 三、意识是连续不断的 詹姆斯认为意识是连续的。连续也就是没有间断、没有裂缝、没有分隔。所谓连续有两层意义：（1）当存在时间上的缺口时，其后的意识与其前的意识连成一气，使人觉得它只是同一自我的又一部分。（2）由上一顷刻到下一顷刻的意识性质上的变化，总不是完