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第三章 西游记 《西游记》的文学地位 第一节《西游记》成书、作者、版本 一、《西游记》的成书 《西游记》的成书过程大致可分为三个阶段: (一)取经本事及神异化 (二)向俗讲、民间故事的演变 (三)在平话和戏曲创作过程中逐步定型 (一)取经本事及神异化 1、13岁出家,后到天竺去取经。贞观十九年回到长安,取回佛经657部。后在慈恩寺译佛经75部,创立了佛经的重要宗派法相宗。唐高宗麟德元(664),玄奘圆寂。 ——《旧唐书·方伎传》 2、门徒辨机辑录成《大唐西域记》 3、弟子慧立、彦琮撰写《大唐大慈恩寺三藏法师传》 (二)向俗讲、民间故事的演变 最早把西游故事神话化是南宋“说经”话本 《大唐三藏取经诗话》 1、 主角由唐僧向猴行者转变 2、深沙神是沙僧雏形。 3、也标志着取经的真人真事向神魔故事的演变。 (三)西游故事在平话和戏曲创作过程中逐步定型 元末明初曾有《西游记》平话流传,证据:见《永乐大典》”梦斩泾河龙”;朝鲜《朴通事谚解》载有一段“车迟国斗圣”,八条注释提到“详见《西游记》”。 金院本《唐三藏》,元·吴昌龄《唐三藏西天取经》,元末明初 杨景贤《西游记》杂剧,猴行者已变为孙悟空,首次出现猪八戒。深沙神也改称了沙和尚。 安西东千佛洞 安西东千佛洞2号窟“取经图” 安西榆林石窟 榆林窟第3窟:玄奘、行者取得真经后拜别观音、普贤菩萨的东归图 水月观音 八戒手持狼牙棒过桥,在今本《西游记》中无对应或相似情节 孙悟空艺术形象的来源 1、与我国古代神话、民间传说及道、释两教的故事中长期流传的奇闻异说有关。 “石中生人”的夏启、“铜头铁额”的蚩尤、“与帝争位”的刑天及一些猿猴成精 2、“无支祁”说 (“国产说”) 3、 “哈奴曼”说(“进口说”) 4、 释悟空说 5、 “混血”说 6、 中外文化合流说 二、《西游记》的作者 1、丘处机 清初刊本始署名为丘处机 2、吴承恩 乾隆年间始有作者是吴承恩的提法 3、无名氏 吴承恩 《射阳先生存稿》4卷。 三、《西游记》的版本 繁本:为百回本。最早刻本是明万历20年(1592)金陵世德堂刻本,20卷。 清代刻本:汪象旭《西游证道书》,陈士斌《西游真诠》,张书绅《西游记》,刘一明《西游原旨》。均补唐僧出身为第九回。 简本:有两种。《唐三藏西游释厄传》10卷,共69则,1/4百回本篇幅,朱鼎臣编辑,万历间刻,有唐僧出身故事;《四游记》中杨志和的《西游记传》,共4卷41回,篇幅与朱本相近,无唐僧出身故事。一般认为简本是繁本的删节本。 第二节 《西游记》的思想内容 一百回,三部分 1—7回,孙悟空出世及大闹天宫 8—12回,唐僧出世,取经缘起,过渡部分。 13—100回,师徒四人西天取经,主干 思想内容(主旨) 一、《西游》“幻”之内涵 1、“幻中有理” 2、“幻中有趣” 3、“幻中有实” 二、《西游记》与心学 1、明代心学: 融儒教“存心养性”、道教“修心炼性”和佛教“明心见性”,其主旨是“求放心”,“致良知”,以此维护封建秩序 。 2、书中“心猿”: 比喻躁动心灵的宗教语。用作孙悟空别称,意在表明把悟空作为人心幻相来刻画。 3、孙悟空形象的隐喻: 孙悟空大闹天宫——隐喻放心 被压于五行山下——隐喻定心 西天取经成正果——隐喻修心 4、小说回目、诗赞的暗示: “官封弼马心何足,名注齐天意未宁”(4回) “八卦炉中逃大圣,五行山下定心猿”(7回); “心猿归正,六贼无踪”(14回) “猿猴道体配人心,心即猿猴意思深。马猿合作心和意,紧缚牢拴莫外寻。 ”(7回) 5、人物表白: 悟空:“只要你见性志诚,念念回首处,即是灵山。” (24回) 悟空:“佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头。人人有个灵山塔,好向灵山塔下修” ;“千经万典,也只是修心” 。(85回) 6、众家评述: 《李卓吾先生批评〈西游记〉》: “灵台方寸,心也。” “一部《西游》,此是宗旨。” “一部《西游》,只是如此,别无些子剩却矣”。 鲁迅《中国小说的历史的变迁》: “如果我们一定要问他的大旨,则我觉得明人谢肇浙说的‘《西游记》……以猿为心之神,以猪为意之驰,其始之放纵,至死靡他,该亦求放心之喻’这几句话,已经很足以说尽了”。 三、对人性自由向往和自我价值的肯定 四、呼唤有理想、有能力、有个性的人性美 五、整体性寓意与局部性象征 首先,对天宫、地府、西天等神权机构和西行途中 人间国度的描写,都形象地影射现实中皇权统治的 种种丑恶:玉帝天宫,黑暗腐败;佛祖西天,贿赂公行;阎罗地府,营私舞弊;人间国度,君昏臣
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