第三讲战国秦汉的儒、道、法.pptVIP

第三讲 战国秦汉的儒、法、道 一、先秦儒、法、道 1、儒家：仁政与礼为 2、法家：霸道与法治 3、道家：无为而治 《说文解字》 历史进化论 性恶论 法治思想 国家主义和专制主义 官僚帝国的设计师 前期法家李悝、吴起、商鞅等是政治改革家， 后期法家韩非等是政治理论家。 韩非（约前280年—前233年），出身于韩国贵族家庭，和李斯同为荀子的学生。韩非多次劝说韩王采用富国强兵的方法，但韩王不用他。他写的书传到秦国，被秦王政所欣赏，发兵攻韩而得到韩非。秦王政采用了韩非的政治理论，但由于李斯等人的打击、陷害，韩非被秦王政所杀。 A、历史进化观： 针对儒家的法先王和道家的崇古言论，韩非指出历史是进步的，时代是变化的，在古代是合理的进步的东西，到后世就会变得荒谬背理，因此他主张：“不期修古，不法常可，论世世事，因为之备。”也就是说，不要效法古代的老规矩，要根据当时实际情况制定政策，以此来论证战国时期政治、经济地位变动和财富权力转移的合理性。 B、法、术、势合一。 法，就是武文法，“法者，编著之图籍，设立于官府，而布之于百姓者也”（《韩非子·难三》）。 术，就是君主驾驭臣民的权术、方法，“术者，藏之于胸中，以偶公端而潜御君臣者也”（《韩非子·难三》）。 势，就是势位，指国君的威势，即政权，“势者，胜众之资也”（《韩非子·八经》），“主之所以尊者，权也。”（《韩非子·度刀》）。 三者关系 法是公布出来要人民遵守的，而术则只由君主秘密掌握用以保证法的贯彻，势是贯彻法、术的先决条件，没有势（政权）自然谈不上法的实施。他用比喻来说明三者的关系：国家是国君的车子，势是拉着车前进的马，术是驾驭的方法，刑法是赶车的鞭子。有势无术，就会出乱子；有术无势，臣下就不一定听指挥；光有势和术还不行，还要有过去没有颁布过的成文法来保障这种权势。国君必须全面地掌握法、术、势，才能巩固新的封建国家政权。对于中央和地方的关系，他提出：“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来致。”（《韩非子·扬权》）。 道家学说的创始人是老子。《史记·老子列传》云：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏史也。” 老子主张“小国寡民”的治国方式。老子说：“小国寡民，使民有什佰之器而不用，使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无有陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。” 这是一幅原始公社复归的蓝图，老子不满意当时的社会现象，在反对大国侵略小国的基础上，产生了恢复原始公社的理想。 老子主张“无为而治。”他说：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴，” 统治阶级应无为，不要折腾老百姓，老百姓才能自化自正，自富自朴。老子主张天下“均平”，反对社会上出现的贫富分化，他说：“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。” 老子反对上下尊卑贵贱的礼，主张人人平等。他说：“夫礼者，忠信之薄而乱之首。” 老子反对战争。他说：“夫乐杀人者，则不以得志於天下矣。”兵者不详之器，非君子之器。” 老子认为世界上有一个万物之源的本体“道。”老子说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。 ” 道，是老子哲学思想的核心。道，本来是道路的意思，引申为法则。老子认为“道”是世界万物之源。道，是精神的。老子的哲学思想属于客观唯心主义体系。 老子思想中最光辉的部分是朴素的辩证法思想。他说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。” 又说：“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，声音相和，前后相随。” 它揭示了世界上任何事物都包括矛盾对立的两个方面。这两个方面相互依存，是对立的统一。这是人们对世界认识深化的表现。 二、秦政与法术 1、秦国的法术 2、二世而亡 秦与戎翟同俗，有虎狼之心，贪戾好利而无信。苟有利焉，不顾亲戚兄弟，若禽兽耳。(《战国策·魏策三》） 入境观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不佻，甚畏有司而顺，古之民也! (《苟子·强国》） 秦国的法冶 及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭敦敬忠信而不 梏，古之吏也！ 入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门，出于 公门，归于其家，无有私事也；不比周，不朋党，倜然 莫不明通而公也，古之士大夫也！ 观其朝廷，其朝闲，听决百事不留，恬然如无治也 古之朝也！故四世有胜，非幸也，数也！ (《苟子·强国》） 秦二世：然则夫所贵于有天下者，岂欲苦形劳 神…… 彼贤人之有天下也，专用天下适己而已矣……故吾愿赐志广欲，长享天下而无害，为之柰何? 李斯：夫贤主