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第九讲 礼仪文化 一、礼仪概说 礼仪的概念： 人在交往中，以一定的、约定俗成的程序、方式来表示尊重对方的过程和手段。 礼的含义 1、本谓敬神，引申为表示敬意的通称； 2、为表敬意或表隆重而举行的仪式，如婚礼、丧礼； 3、泛指奴隶社会或封建社会贵族等级制的社会规范和道德规范，如朱熹注：“礼，谓制度品节（品行，节操）也。” 礼：社会生活中由于风俗习惯而形成的行为准则、道德规范和各种礼节。 （一）礼的源起 礼仪的原型是祭神仪式。 《礼记·礼运》说：“夫礼之初，始诸饮食，其燔fán（焚烧）黍捭（通“擘bò”，分开）豚（tún小猪，泛指猪），汙（“污”的异体字）尊而抔饮，蒉（kuì草编的筐子）桴（fú鼓槌）而土鼓，犹若可以致敬于鬼神。” 译文： 礼最初是从饮食开始的。古时候,人们把黍米和分开的肉[放在石头上烧熟吃],在地上挖坑蓄水用手捧着喝，抟土做鼓椎、用土做鼓来敲，仍然可以向鬼神表达敬意。 《荀子·礼论》 “礼起于何也？”曰：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。” （二）礼的文化学价值 儒家强调“礼”的重要性 如“不学礼，无以立。” “礼也者，理也。” “礼也者，理之不可易者也。” “礼，人之干也，无礼，无以立。” A、礼是人类特有的文化现象 礼仪是人之所以为人而与动物相区别的本质属性，也是人类脱离自然界而走向文明的标志。 “凡人之所以为人者，礼义也。” “鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽；今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀（yōu）。是故，圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。” B、区分野蛮与文明社会的标志 《卫风·氓》中，“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德”，“信誓旦旦，不思其反”，从中可看出对爱情的专一已是一种通行的道德观念，并有信誓来坚定专一的爱情。这种观念只有在父系社会一夫一妻制确立时才可能产生。 《邶风·柏舟》中“我心匪石,不可转也”的激烈誓言，就更加动人心魄了。 《邶风·击鼓》“死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老”，无疑是一种与现代极为接近的专一爱情观。 (4)纳征。亦称纳成、纳币，向女方送聘礼。 　　 (5)请期。男方占卜选好结婚吉日后，征求女方同意。 　 (6)亲迎。到婚期，新郎乘黑漆车亲往女家迎娶。 　　 纪孝行章第十 子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。” 纪孝行，就是记录孝行的具体内容，论述什么是孝道的行为。本章提出，孝子在侍奉双亲时有五要三戒（戒骄傲、戒作乱、戒忿争）。 孔子说：“大凡有孝心的子女们，要孝敬他的父母，第一，要在居家的日常生活中，以最大的敬意去侍奉父母。食衣起居，多方面注意；第二，要以最愉悦的心态和心情去奉养父母。第三，父母生病时，要怀着忧伤焦虑的心情，请名医诊治，亲奉汤药，早晚服侍，父母的疾病一日不痊愈，就一日不能安心。 第四，万一父母不幸病故，就要在这临终一刹那，谨慎小心，想父母身上所需要的，备办一切。不但穿的、盖的和棺材等物，尽力配备，还要悲痛哭泣，极尽悲哀痛惜之情。第五，对于父母去世以后的祭祀方面，要极尽崇敬肃穆的神情。以上五项孝道，做的时候，必定出于至诚。不然，徒具形式，便失去孝道的意义了。” 1.见面礼 （1）握手礼：握手是一种沟通思想、交流感情、增进友谊的重要方式。 ?（2）鞠躬礼：鞠躬，意即弯身行礼，是对他人敬佩的一种礼节方式。 ?（3）致意：致意是一种不出声的问候礼节，常用于相识的人在社交场合打招呼。 * * 目的是：让人们更加轻松愉快的交往 根本内容是：约束自己、尊重他人。（相互尊重） 这些内涵都演承到现代意义的礼仪， 为了达到交往的目的进行的必要的行为 2.礼仪的较高层次的境界是人的一种修养，不是强制的和做作的动作。 二、古代的礼书和礼仪 有三礼《周礼》《仪礼》《礼记》，一般认为产生于汉代， 《周礼》周代的职官，大约四五百个。 《仪礼》具体的礼仪记载，如士昏礼、聘礼、士冠礼、燕礼等。 《礼记》则有很多原理性的东西，如《大学》《中庸》两篇对于人们的道德修养等进行指导。成为“四书”之二。 《周礼》中将礼分为五类“吉”“凶”“军”“宾”“嘉”称为“五礼”。 “吉”：祭祀天神、地祗、人鬼； “凶”：主要指丧礼，还包括对天灾人祸的吊唁； “军”：操演、征伐 “宾”：天子与诸侯以及诸侯之间的往来交往之礼