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第二章 诗经（续） 章会垠 5.战争、徭役诗 战争、徭役诗：我心伤悲，莫知我哀 为何将这两类题材的诗歌归为一类？ 1）战争和徭役在当时都被视为“王事”。 如写战争的《采薇》：“王事靡盬，不遑启处。”写徭役的《唐风·鸨羽》：“王事靡盬，不能艺稷黍，父母何怙。“ 2）在思想感情上是相通的。 由于周人重农尊亲，故从整体上将战争和徭役看作是对农业生产与伦理亲情的破坏。 所以除了少数几篇表达了共御外侮、保土保国的豪情之外，多数表现了对战争和徭役的厌倦，含有浓郁的感伤情绪和恋亲恋土的意识，从而凸显出强烈的周文化特质。 《诗经》中的战争诗 （1）对周边部族的抵御和进袭。 周立国以来，常受到北方、西方的玁狁和戎狄，东方的徐戎、淮夷以及南方的荆楚的威胁。当时“四夷并侵，玁狁最强。”故抵御或进袭玁狁成为战争诗的重要内容。 如《小雅·出车》、《秦风·无衣》、《小雅·采薇》等。 （2）对内镇压叛乱。 武王灭殷后，封殷纣之子武庚于殷国，并令管叔、蔡叔、霍叔监视武庚。武王死后，周公摄政，武庚伙同管、蔡等叛乱，周公率兵东征，历时三年平定叛乱。 如《豳风·东山》、《豳风·破斧》等。 战争诗之特色 （1）表现了周民族作为一个核心文明、主体民族对周边“四夷”作战时的自豪感和必胜信心 。 （2）有些诗表现了同仇敌忾抵御外侮保家卫国的精神。如《秦风·无衣》：一首下层民众在国家面临强敌威胁时而唱出的保家卫国的战歌。 （3）有些诗歌表现了抵御外侮和思念家乡的矛盾心情。 主体民族的自豪和抵御外侮的目的虽然使周人勇敢地拿起战斗的武器，但周民族并非一个好战的民族，相反，它是一个热爱和平、热爱家园的民族。 因而，即便是在保家卫国的战争中，他们仍然表现出思乡感伤的心情——在他们看来，战争显示了人类的残忍和愚蠢。 （4）有些诗歌则着重表现对战争的怨恨，可称之为反战诗—这往往是针对统治者内部政治争夺的战争。 《小雅·采薇》：既表达了对侵略者的愤怒和克敌制胜的豪情，也表达了由战争带来的深刻的忧伤，从而表现出热爱和平、反对战争的主题。 《豳风·东山》：通过一位随周公东征三年的战士退役回家的途中所忆、所见、所想，来揭示战争对农业生产、伦理亲情及个体心灵所造成的巨大而深刻的伤害，从而表达了厌战、反战的主题。 这是两篇思想性和艺术性兼胜的佳作，从中可以看到周人某些可贵的思想品质： 他们爱国家、爱故土亲人，因此他们热爱和平；当和平受到不义战争威胁之时，他们又会勇敢地投入正义之战；而对战争本身的破坏本质的体认，使诗人对战争持批判态度。 《诗经》的徭役诗 周代的徭役有两种： 1.大夫为诸侯、天子，或士为大夫、诸侯、天子奔走效劳。如《周南·卷耳》、《卫风·伯兮》、《王风·君子于役》等。 2.下层士、庶民或农奴为国君戍守征发，出各种杂役。如《邶风·式微》、《唐风·鸨羽》等。 徭役诗的情感表现： 其一是由于农业生产的破坏和违背人伦之常所造成的心灵痛苦，表现在诗歌中就是深深的思念—思乡、恋亲。 其二是对个人劳苦和命运不公平的感叹，表现在诗歌中就是深深的怨尤。如《小雅·何草不黄》。 6.赞美诗 颂赞诗：高山仰止,景行行止 类别：人物赞美诗、生活祝福诗。 （1）人物赞美诗：是对整个贵族阶级及其政治代表人物的赞美。具体内容：美德、才华、政绩、技能、容仪等等。从中可以看到《诗经》对于人的价值的肯定。 特点：赞美诗的一个突出特点是赞美贵族人物的道德与容仪。这是根源于周人的一个文化信念：道德修养乃是政治实践的基础，治国须从修身开始。 如文王，即被视为道德的典范，是政治赞美诗歌颂的君王的楷模：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”（《大雅·文王》） 容仪：“君子”之美不仅表现为内在徳性，还表现为外在仪容，是内德外仪的统一。 《硕人》 《硕人》： “硕人其颀”……“硕人敖敖” “手如柔荑，肤如凝脂。 领如蝤蛴，齿如瓠犀。 螓首蛾眉。 巧笑倩兮，美目盼兮。” 此诗赞美卫庄公夫人庄姜之美。由此可知《诗经》时代女性美的标准乃是以高大、健康、细腻、明媚为美。这既是健康的审美心理的体现，同时也与当时农业社会对增加人口的要求密切相关。《左传》云：“惜其无子”。 生活祝福诗 （2）生活祝福诗：这是对生活中某些事情的赞美或祝福。从中可以感受到强烈的生活气息，领悟到《诗经》对现实美好生活的肯定和追求。 《螽斯》赞美人多子多孙，全诗以蝗虫起兴作比。 《麟之趾》祝贺人家生养贵子，以麒麟起兴作比。民间麒麟送贵子之说或本于此。 《椒聊》赞美一女子高大健壮，祝她将来多多生养。 《斯干》歌颂宫室落成。 《无羊》赞美牛羊兴旺。 这类祝福诗的出现，不仅作者美好愿望的表达，可能还与先民语言观有关。 7．讽喻怨刺诗 讽喻怨刺诗：伤人伦之废，哀刑政之苛 背景。“怨刺诗”一词最早见于《汉书·礼乐志》：“周道始缺，怨刺之诗起。” 郑玄《诗谱序》：“自是（周懿