第二讲:民俗学史.pptVIP

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第二讲:民俗学 教学重点: 中国古代的民俗文献传统 中国现代民俗学的发生 参考书: 1.王文宝,《中国民俗研究史》,哈尔滨黑龙江人民出版社,2003 3.周星,《民俗学的历史、理论与方法》,北京:商务印书馆,2006 一、中国古代民俗文献传统 (一)先秦文献中的民俗记录与见解 (二)汉魏民俗编著的出现与评注 (三)唐宋农政民俗思想的兴盛和都市民俗记载的开端 (四)元明清民俗纪录文献撰著的兴盛 (五)清末民初启蒙民俗思想的产生和发展 (一)先秦文献中的民俗记录与见解 《山海经》、《易经》、《诗经》、《列子》、《吕氏春秋》、《左传》、《庄子》、“三礼”、《荀子》、《老子》 《易经》 姬昌(前1152-前1056) “文王羑里演周易” 哲学著作;占卜之书 否:否之匪人,不利君子贞, 大往小来。(卦辞) 《彖》曰:否匪人,不利君子 贞。大往小来,上下不交而天下 无邦也。则是天地不交而万物不 通也。内阴而外阳,内柔而外刚, 内小人而外君子。小人道长,君 子道消也。(彖辞:释卦涵义) 《象》曰:天地不交,“否”; 君子以俭德辟难,不可荣以禄。 (大象辞:以图释卦) 初六,拔茅茹,以其汇,贞吉,亨。(爻辞) 《象》曰:“拔茅贞吉”,志在君也。(小象辞) 六二,包承,小人吉;大人否,亨。 《象》曰:“大人否享”,不乱群也。 六三,包羞。 《象》曰:“包羞”,位不当也。 九四,有命无咎,畴离祉。 《象》曰:“有命无咎”,志行也。 九五,休否,大人吉;其亡其亡, 系于苞桑。 《象》曰:“大人之吉”,位正当也。 《诗经》:我国第一部诗歌总集。 《风》、《雅》、《颂》 静女其姝,俟我于城隅。 爱而不见,搔首踟蹰。 静女其娈,贻我彤管。 彤管有炜,说怿女美。 自牧归荑,洵美且异。 匪女之为美,美人之贻。 溱与洧, 方涣涣兮。 士与女, 方秉蕑兮。 女曰“观乎?” 士曰“既且。” “且往观乎!” 洧之外, 洵訏且乐, 维士与女, 伊其相谑, 赠之以勺药。 (法)葛兰言 著,赵丙祥、张宏明 译,《古代中国的节庆与歌谣》: 葛兰言通过分析《诗经》中的情歌,考察了中国上古时期的朴素野巧的习俗是如何转化为文明秩序的。在特定的时空中,男女两性超越村落日常生活的界限,聚集在他们的圣地中,以对歌的形式交换感情,女性是其中感情的最大礼物。这成为古代中国营造社会秩序的基本模式。 《仪礼》:日常行为仪式。 《士冠礼》《士婚礼》《士相见礼》《乡饮酒礼》《聘礼》等。 《礼记》:解释《仪礼》的礼义。 《曲礼》《檀弓》《月令》《礼器》《乐记》《冠义》《昏义》《聘义》《乡饮酒义》等。 《周礼》:偏重政治制度。 《天官冢宰》《地官司徒》《春官宗伯》《夏官司马》《秋官司寇》。 《山海经》约成书于周秦之际。包括《山经》5卷,《海经》13卷,共18卷。 一部奇书:神话、地理、宗教、医药······ “《山海经》的时代早成云烟,但日复一日地朝升暮落、年复一年地暑来寒往的仍是那同一轮太阳,今天的农人们也仍然和那时候的人们一样日出而作、日入而息,一样在春天播种、在秋天收获,亘古如斯的天道节律,涵养了我们的生活,也深深地塑造了我们的德性,这就是中国老百姓所说的‘天地良心’,也就是康德说的自然律和人心间的道德律吧。这种‘天地良心’是本文追思的对象,希望它也能成为我进德修业的精神依托。” ——刘宗迪 (二)汉魏民俗编著的出现与评注 《汉书》:《礼乐志》《食货志》《郊祀志》 《地理志》“凡民函无常之性,而其刚柔缓急,乐声不同,系水土之风气,故谓之风;好恶去舍,动静亡常,随君上之情欲,故谓之俗。” 北方人与南方人的差异:外貌、饮食、语言··· 应劭《风俗通义》:我国第一部以“风俗”为名的民俗专著,研究古代风俗和鬼神崇拜的重要文献。 “会稽俗多淫祀,好卜筮。民一以牛祭,巫祝赋敛受谢,民畏其口,具被祟,不敢拒逆。是以财尽于鬼神,产匮于祭祀。或贫家不能以时祀至,竟言不敢食牛,害或发病且死,先为牛鸣。其畏惧如此。” 俗说五月五日生子,男害父,女害母 (三)唐宋农政民俗思想的兴盛和都市民俗记载的开端 (四)元明清民俗纪录文献撰著的兴盛 明朝:刘侗、于奕正的《帝京景物略》、沈榜的《宛署杂记》、《如梦录》等;还有冯梦龙和他的《山歌》研究。 清代:潘荣陛的、富察敦崇的《燕京岁时记》、崇彝的《道咸以来朝野杂记》、震钧的《天咫偶闻》、于敏中的《日下旧闻考》 (五)清末民初启蒙民俗思想的产生和发展 黄遵宪《日本国志》,张亮采《中国风俗史》,胡朴安《中华全国风俗志》。 黄遵宪(1848-1905)广东梅县人,神童,举人。“风俗之端,始于至微,搏之而无物,察之而无形,

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