第二讲：自然哲学家(一).ppt

否定众多的悖论（1）“不大又不小” 如果把存在的东西看作若干个部分的总和，那么，首先可以把一件物体分为前、后两部分；而其中的前半部分又可以分作前、后两部分，如此类推，以至无穷。如果每一部分有大小，那么，无穷个部分相加的结果，这件物体就有无限大；如果每一部分没有大小，那么，这件物体同样没有大小。 一个存在物既不可能无限大，也不可能没有大小。因此，如果我们假设存在是由若干个部分组成的，就必然会导致悖论。 因此，存在是不可分的一。 否定众多的悖论（2）“既有限又无限” 如果存在着数目众多的事物，那么它们的数目要么是(1)无限多的，要么是(2)有限多的。 　(1) 存在物的数目应当是有限多的。因为它们的数目必然与实际存在的事物的数目相等，不多也不少。 　(2) 存在物的数目应当是无限多的。因为两个不同物体之间总会有一个中介物。在中介物与其中一个物体之间，又会有新的中介物。如此类推，以至无穷。 存在物的数目不可能既是有限的，又是无限的，因此， “存在数目众多的事物”这一假定是错误的。 （四）原子论：自然哲学的集大成者 德谟克利特（鼎盛年：前420年） 虚空是否存在？ 麦里梭：巴门尼德的另一位学生，曾与赫拉克利特讨论问题。 虚空不存在。因为虚空即是无有。而无有的东西是不存在的。 因此存在物也不能运动。因为它不能向任何地方移动。有虚空，存在物才能移动。既然没有虚空，也就没有可供移动的空间。 两类本原：“原子”和“虚空” “原子”的本义是“不可分割”，用来指充实的最小单位。 “虚空”的本义是“非存在”（即“是”一词的否定形式）。指的是与充实的原子相反相成的东西。 原子与原子间的虚空——或者说，存在者与不存在者——同为本原。 “有物存在与无物存在相比，没有更多的理由。” 为什么把“虚空／不存在者”设为本原？ 爱利亚学派：如果存在是唯一的本原，那么事物的运动和事物间的区分就是不可能的。 把虚空／不存在者也作为本原，才得以解释运动和事物间的区分。（针对芝诺的否定众多的悖论(2)和麦里梭的否定运动的论证） 德谟克利特以原子和虚空这两类本原来解释一切事物的形态和变化—— 　不同形状的原子在虚空中的特定位置以特定的次序组合在一起，形成了形态各异的事物。虚空构成了事物间的间隔和事物运动的空间。原子的聚合表现为新事物的生成，原子的离散表现为事物的消亡。 总结：早期自然哲学的逻辑圆圈 一 动 不动 多 伊奥尼亚派 毕达戈拉斯派 爱利亚派 元素论者 参考书目 ［英］H.D.F.基托：《希腊人》，上海人民，2006。 ［法］依迪丝. 汉密尔顿：《希腊精神》，华夏，2008。 ［法］让－皮埃尔.韦尔南：《希腊思想的起源》，三联，1996。 ［古希腊］第欧根尼·拉尔修：《名哲言行录》，吉林人民，2003. 赵敦华：《西方哲学通史》，北京大学，1996。 ［德］E.策勒尔：《古希腊哲学史纲》，山东人民，2007。 汪子嵩等：《希腊哲学史》，人民，1997。 陈嘉映：《哲学、科学、常识》，东方，2007。 * * 《西方哲学智慧》 第二讲：自然哲学家（一） 主讲：刘畅 第一个哲学家：泰勒斯 水是万物的本原。 泰勒斯（鼎盛年：前585） 水是万物的本原。［大地浮于水上。］ 　 　根据： 　一切生物的种子都是潮湿的；都以水为必需的养料； 　水很容易改变形状、形态，同时又在变化中保持不变； 　水蒸发成为气，其精华可以形成为火，而变得坚实时则成为土…… 万物充满灵魂。 　（以“灵魂”解释运动变化的动力。） 自然哲学 ≠ 自然科学 　　 　　古希腊的自然哲学不是一种自然科学。“自然哲学”和“自然科学”虽然都有“自然”两个字，但“自然”的意思却不同。古希腊人思索的“自然”（physis）并不是我们今天所说的作为自然事物、自然现象的总和的自然界，它的意思更接近于nature的另一种含义：本性。所以，古希腊的自然哲学不单单研究“自然界”的运动变化，它研究天下万事万物的本性。早期哲学家的著作大多以“论自然”为题目，但他们讨论的问题同样包括人的情感、认识、语言等各个领域。 　　自然哲学是希腊哲学的最初形态，标志着希腊人对于世界的认知方式从神话、巫术到哲学、理性的转变。古希腊的自然哲学家都反对神话的世界观。在哲学家看来，世界遵循着自身的秩序，依其本性、自然而然地变化，并不受外在的神力支配。自然哲学家把世界作为一个有序的整体，运用理性来探讨世界的原因和秩序，这是人类进入理性认知时代的一个显著特征。正因为有了这一根本性的转变，才可能有近代的自然科学的兴起。 何为本原？自然哲学家们的答案 伊奥尼亚派 水（泰勒斯） “无定”（阿那克西曼德） 气（阿那克西美尼） 火（赫拉克利特） 单一、 运动 毕达哥拉斯派 数 众多、 不动 爱利亚派 不动的“一” 单一、 不动 元素论者 火