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成绩 从唯意志主义看尼采 课程名称 当代国外社会思潮及影响研究 授课教师 滕立新 院 系 思想政治教育研究所 年级专业 2011级思想政治教育 姓 名 刘前方 学 号 时 间 2012年7月 从唯意志主义看尼采 唯意志主义哲学思潮产生于19世纪的德国。它最具代表性的思想就是叔本华的生存意志说和尼采的权力意志说。在叔本华看来，世界可分为现象与自在之物。“世界是我的表象”，现象是表象的世界，而自在之物作为意志的世界，世界的本质就是意志。这种意志就是生存意志。从实质上讲，这种生存意志就是一种欲望，而欲望永远无法满足，“每个人在他本身中潜藏着一种分裂的矛盾，实现了一个欲望便又会产生出一个新的欲望。”[1]所以人生是痛苦的。要摆脱这种痛苦，就要否定痛苦的根源即意志与欲望。因此，他提出了三种方式：a、禁欲；b、甘愿受苦；c、以死来灭绝意志。从整体上来看，叔本华主张的是一种人生虚无、人生寂灭的悲观主义。而尼采却将叔本华的“生存意志”改造为“权力意志”，一种释放与扩张的欲望，进行创造的欲望。由此，他将自己的哲学发展成为一种“超人”哲学。生命在于强力，即充满创造性、扩张性的生命力，属于少数的支配者，超人就是权力意志充沛的个人，基督教义压制生命和自我，所以道德和信仰危机之后人当建立自己的价值，以权力意志为尺度。所以，尼采主张对一切价值进行重新评估，宣称“上帝死了”，理性具有“原罪”，并且认为人生具有悲剧美。总而言之，唯意志主义哲学思潮强调人的意志，主张以个人为本位，是一种反理性的人本主义思潮。关于人的发展观是一种以“强力意志”为核心的“超人”哲学，其理论本身在人性、人的价值的评价标准等问题上存在着内在的矛盾。 弗里德里希·威廉·尼采，德国著名哲学家，唯意志主义流派的集大成者。作为唯意志主义流派的重要代表人物，尼采继承和发展了叔本华的哲学，并以其独特的思想给西方哲学带来了一场震荡，成为了一位具有开创意义的人生哲学家。 　　尼采的人的发展观以“强力意志”为出发点，取代了叔本华的“生存意志”，重新界定了人和世界的本质。尼采指出人类行为活动、生存发展的根本动因就是“强力意志”，也可称为权力意志，它也同时是世界的本质。在尼采看来，世界万物的千变万化都是权力意志的创造和表现，人生就是对权力的追求，生命就在于对权力意志的追求，在于自我权力意志的强化和扩张。 　　在人性、人的价值的评价标准问题上，尼采疾呼：“上帝死了!”“重新估价一切价值!” “上帝死了”这一命题的直接含义是：“曾经长久地统治和支配人类思想行为的传统基督教信仰及其压抑生命的本能、抹杀个性、扼杀创造精神的道德价值体系已经破灭。”尼采认为，上帝之死对于人类具有划时代的意义。上帝之死一方面造成了全面的价值危机和信仰危机，传统的善恶法则无效了，人世陷入一片混乱;另一方面又使“人类中的创造者得以复活。”人类由此摆脱屈从于被创造物的境地，开始创造自己的价值，探索自己的生活意义。而这又必须通过“重新估价一切价值”的过程来实现。人是价值的赋予者，因此人与世界的关系是价值关系而不是认识关系。传统的价值体系是立足于上帝观念的基础上的，或者说，是人根据他们对人的信仰所具有的意义而建立起来的。现在，这套价值体系随着上帝之死而对人的信仰变得毫无意义的了。尼采认为，重估一切价值的最高尺度、最高标准就是“强力意志”。 　　在人生意义的问题上，尼采批判了叔本华的悲观主义、基督教的虚假乐观主义、科学的浅薄乐观主义，并且对印度的出世、罗马的玩世与古希腊的艺术化人生三种人生态度进行了比较，最后认定艺术是人生苦难的救星，提出酒神精神与诗化人生，并提出“永恒轮回”思想。 　　在人生目的实现动力的问题上，尼采认为一切由非理性的强力意志主宰，强力意志是“生命的核心”，要塑造出健康、坚强的人性，就必须打破传统道德的束缚，充分发挥人的意志的自由创造性。人的意志能锻造世界，意志实现的过程也是获得自由的过程。 　　在人与人的关系问题上，尼采主张不平等观念，指出人类个体生命存在的一个基本事实是：有的人生而为弱者，有的人生而为强者，前者是社会的大多数，后者只是社会的极少数，人类社会是由极少数强者所塑造、推动的，这是权力意志的作用使然。这两种不同类型的生活具有不同的属性和价值：前