第六讲荀子哲学.ppt

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇、蟺之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。 （人）最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。 群，即社会 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有嫉恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴 以仁心说，以学心听，以公心辩 荀文浑厚——郭沫若 * 为人能够认识自然、利用自然为自身美好的愿望服务打下基础。 数学有公理，三角形内角和为180°；物理下设的力、热、光、声、电，均有各自规律。力学定律、电磁学定律、二进制。这些规律面前，无论你贫穷或富有，道德或卑劣、高矮或胖瘦，只要按照规律就会得到相同结果，若不按照规律进行就不会得到相同结果。这跟人类某些价值取向，例如好色、好货不同。在规律面前，不仅人人平等，而且生物平等。 * 人与自然界的其他 天职：不有意做就能成功，不有意求就能得到。（天职的特点）按照各自规律行动。 天：人们都知道阴阳生成万物，却没人知道无形无踪的生成过程。 * 例如人做买卖，偷工减料、缺斤短两，被城管敬告，但屡教不改，我行我素，后来被城管暴力执法。我们的雾霾天，也是如此） * 如题。 我们都期待“当幸福来敲门”的时刻。荀子也不例外，两千年前，他给出了自己的答案，告诉了我们幸福快递的电话号码。这个号码就是“制天命而用之” 人的职责是认识自然规律，顺应规律进而利用规律为自身与大自然造福 。 如何认识并利用自然，通过“学习”，所以荀子有“劝学”一篇，其位置在《荀子》书中首篇。 我常想，荀子“从天而颂之，孰与制天 命而用之。”是那里科学馆的最好的碑铭。“大天而思之，孰与物畜而裁之。”（“裁”字 依王念孙改）是那里农林馆最好的碑铭。“望时而待之，孰与应时而使之。”是那里水利局 的碑碣。“因物而多之，孰与骋能而化之。”是那里化学馆的匾额。“思物而物之，孰与理 物而勿失之。”应该是那里原子炉的箴言。——林语堂 * 第七讲 荀子哲学 荀子（约前325－约前235），名况，赵国（今山西南部）人，战国时期儒家重要代表人物。曾三次出任齐国稷下学宫的“祭酒”，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。 著有32篇哲学性论文 荀子哲学体系 一、天人之辨 二、性伪之分 三、隆礼重法 四、重教劝学 五、知行一致 一、天人之辨 一、天乃自然 二、“天行有常” 三、天人相分 四、“制天命而用之” （一）天乃自然 “天”指自然界，是一种客观存在。 万物是自然界不断演化的结果，没有神来创造万物。 列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施。万物各得其和以生，各得其养以成。不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。（《荀子?天论》） （二）天行有常 1.自然界普遍存在着规律。 天有常道矣，地有常数矣。 2.自然界的规律是客观的，不以人的主观意志为转移。 天行有常，不为尧存，不为桀亡。 天不为人之恶寒而辍冬，地不为人之恶辽远而辍广。 （三）天人相分 天与人各司其职。 不为而成，不求而得，夫是之谓天职。 自然界的职责是无声无息地养育万物。 天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人。 天有其时，地有其财，人有其治。 人类社会的战争与和平，个人的幸福与灾祸，由谁决定？ 星坠、木鸣，国人皆恐，曰：是何也？曰：无何也。是天地之变、阴阳之化、物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党（通“傥”，有时）见，是无世而不常有之。 治乱，天邪？曰：日月、星辰、瑞历是禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱；治乱非天也。时邪？……地邪？ …… 物之已至者，人袄则可畏也。楛耕伤稼，枯耘伤秽，政险失民，田秽稼恶，籴贵民饥，道路有死人，夫是之谓人袄；政令不明，举错不时，本事不理，夫是之谓人祆；礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至，夫是之谓人袄。袄是生于乱。三者错，无安国。 荀子认为，社会的治乱、个人的福祸，与人类自身相关。战争、骚乱、灾祸、不幸是因为人没有认真履行自己的职责。 （四）让幸福来敲门 ——“制天命而用之” 人