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第十章 认识活动和思维方法 主讲人：阎华荣 第一节 方法和方法论 一、方法的发生和发展 思维方法对认识的最基本功能，就是使杂乱的感性材料有序化，使思维客体相互之间形成某种合理的联系；它对思维的具体操作运行有重要的规范作用；思维方法的不同直接影响到人们认识活动的成果，决定着主体能否正确认识和把握客体以及正确性的程度。 方法一词源自希腊语，由“沿着”和“道路”两个词组成，意思是沿着道路运行或接近某物的途径。由此可见方法是指人们为了到达一定目的所选择和采取的手段、途径和方式。从这个意义上看，方法有以下三个特点： 第一，方法与目的、任务联系在一起； 第二，方法与理论联系在一起，人们所使用的方法 可以说是思想、观点的具体化； 第三，方法和实践联系在一起，可以说方法是一定理论指导下的特殊的实践或送的途径和方式等。 思维方法就是人们在认识事物过程中的规则、途径、形式和手段。（1）思维方法是思维主体的行为，是客观规律主体化的结果。（2）思维方法有着主体对于客体的建构，体现着主体的主观创造作用。（3）思维方法体现着主体的目的性，它同主体行为的效果相联系。 二、思维方法的历史发展 原始社会由于生产力水平低下，思维还不够开化，还缺乏自我意识的能力，不能把自己和自然事物区分开来，把自然存在物如，太阳、月亮、风、电等都赋有人的形象，兼有人的特征，有着拟人化的思维方法。原始人的图腾崇拜和万物有灵都同拟人化的思维方式有着密切的联系。 古代思维方法主要是在直接观察基础上的直觉猜测，如中国的“无行说”等，西方还出现了。随着生产力的发展，近代产生了实验方法、假说方法、逻辑方法等。19世纪末20世纪初物理学革命使自然科学由近代时期发展到现代时期，一些新的思维方法如系统方法、反馈方法、黑箱方法等不断涌现。 先秦哲学与人类生存智慧主张辩证思维 与异彩纷呈的哲学内容相应，先秦诸子的思维方式也是绚丽多姿的。其中既有直观思维、形象思维，也有逻辑思维和辩证思维。而丰富的辩证思维正是先秦哲学思维的一大特色，它主要包括整体思维、变易思维、对待思维与中庸思维。 　　 （一）整体思维 先秦时代，儒、道、名、阴阳诸家都强调整体观念，认为宇宙是一个整体，人和物也都各是一个整体。 因此，要了解各部分，就必须了解整体，从整体的视角去把握部分的实质。据《庄子·天下》篇载，先秦名家的代表人物惠施提出“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”和“泛爱万物，天地一体”的著名命题，对宇宙万物从大小两个向度作出高度的概括，并肯定天地万物是一个整体。 （一）整体思维 庄子的《齐物论》更宣扬齐是非、齐彼此、齐物我的相对主义理论，强调从“道”的观点来看，一切事物都是平等无差别的，是一体的。 《周易大传》的天人协调说，也认定天地与人有着密不可分的联系，是相互统一的关系。阴阳家则以阴阳、五行的思维模式来解释宇宙间的一切现象，以五行之间相生相克的关系来说明自然界是多样性的统一。 （二）变易思维 先秦哲学各流派都认为宇宙间没有不变的事物，自然和社会都处于不断变化的过程之中。如孔子感叹说：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（《论语·子罕》）《老子》谓：“天地尚不能久，而况于人乎？”《庄子·秋水》篇亦云：“物之生也，若驰若骤，无动而不变，无时而不移。”《周易大传》更是通过对《周易》卦爻象和卦爻辞的解释，总结和阐扬阴阳变易说，成为中国古代哲学中论述事物发展规律学说的代表。 （二）变易思维 《周易大传》的中心内容就是讲变易，认为变易是宇宙万物的基本规律，变易的实质就是生而又生，不断地产生新事物，所谓“日新之谓盛德，生生之谓易”（《系辞上》）。《周易大传》还赞扬社会政治的变革，《革卦·彖传》说：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉！”《周易大传》的这种变易哲学，为中国文化的优良传统和封建时代的政治改革奠定了思想基础。 （三）对待思维 先秦哲学还通过对待观点来阐述事物变化的根源和规律。所谓对待观点，就是认为任何事物都包含互相对立的两个方面，而对立双方又是相互依存、相互转化的。《周易大传》提出“一阴一阳之谓道”的命题，认为对立面的相互联系、相互依存、相互排斥、相互转化是宇宙事物的最普遍、最根本的规律。《老子》提出“反者道之动”的重要命题，认为事物的发展是在一定条件下向相反的方面转化。所谓“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，“物或损之而益，或益之而损”，都是讲对立面的相待相反、相互渗透、相互转化乃是宇宙事物的根本规律。 （三）对待思维 《孙子兵法》也包含有丰富的对待观点。书中强调，治与乱、勇与怯、强与弱、众与寡、安与动、劳与佚等一系列矛盾对立，并非是一成不变的，而是在一定条件下相互转化的，所谓“知彼知己，百战不殆”，即是说只有全面地了解、掌握敌我双方的真实情