第四讲人的本质.ppt

一 人的本质 （一）中国古代对人性的看法 告子的性无善无恶说 孟子的性善论 荀子的性恶论 告子的性无善无恶说 性犹如湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流，人性之无分于善不善也，犹水之无分不东西也 性善论 《孟子·告子上》：“水信无分于于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。” 《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。” 性恶论－－《荀子·性恶》 “人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶也，顺是故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，是故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，立意指导，然后出辞让，合于文理而归于职。” （一）人是自然属性和社会属性的统 1、人的自然属性：是指人在生物学、生理学方面的特点，即作为自然的人的形态、本能等。 人的自然属性表明了人与动物的联系和共同点：人有类似高等动物的生理机能；人还有类似高等动物本能的自然欲求。 2、 人的社会属性  人的社会属性是指人作为人类社会成员所具有的各种社会性质和特点。 3、人的两种属性的关系 人的社会属性处于支配地位，是起主导作用的方面，人的自然属性则处于被支配的地位。 一、马克思主义关于人的本质的基本观点 决定人的本质的只能是人的社会属性，这是认识人的本质必须确立的基本前提。 1、人的本质是现实的、具体的 就是说人是处在一定的历史条件下从事实践活动的人。 2、人的本质是全部社会关系的总和 社会关系可分为两类：物质的社会关系和思想的社会关系。 人的本质不是社会关系的某一方面，而是全部社会关系的总和。 生产关系是全部社会关系中最重要的关系。人的本质归根结底是由生产关系决定的，特别是由人们在生产关系中所处的地位来决定。 3、人的本质是历史的、发展的。 因为社会关系不是固定不变的，由“社会关系的总和”规定的人的本质也不是永恒的，它是随着社会生产力和生产关系的矛盾运动不断发展变化的。 “作为确定的人，现实的人，你就有规定，就有使命，就有任务，至于你是否意识到这一点，那是无所谓的。” ——马克思《马克思恩格斯全集》 第3卷329页 二 对生命的理解和领悟 人的生命的根本有限性，生命只有一次。 人的生命充满着很多不确定的因素。 有生有死，生命才有意义。 超越有限，通达无限。 自我意识，自我的独特性和唯一性 天津大学校长龚克 ：人生有一个自然的维度,就是生命的“长度”,然而仅有长度的一维人生是没有什么意义的。学习拓展了人生的“宽度”,也拓展了生活的意义,然而平面的人生毕竟还是缺乏精彩可言。有价值的人生还需要有它的“高度”。什么是人生的“高度”呢?我认为是志向和成就。志向的高度赋予人生奋斗的目标,奋斗的成果使志向的高度得以充实。有志者,事竞成!三维的人生才是多彩的、有意义的人生。要实现三维的人生,没有健康不行,没有知识不行,没有志向更不行。 BBS文章： 【蹲在海边发呆】人生一世 就好比是一次搭车旅行 人生一世，就好比是一次搭车旅行，要经历无数次上车、下车; 时常有事故发生; 有时是意外惊喜，有时却是刻骨铭心的悲伤… … 坐同一班车的人当中，有的轻松旅行。有的却带着深深的悲哀… …还有的，在列车上四处奔忙，随时准备帮助有需要的人… … 有些人下车后，其他旅客对他们的回忆历久弥新。但是，也有不少人，当他们离开座位时，却没有人察觉。 生命之谜就是：我们在什么地方下车？坐在身旁的伴侣在什么地方下车？我们的朋友在什么地方下车？我们无从知晓… …我时常这样想：我下车后，和我同行的旅客都还能记得我，想念我，我将感到快慰。 孔子论人生 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 宋代禅宗大师青原行思 提出参禅的三重境界： 参禅之初，看山是山，看水是水； 禅有悟时，看山不是山，看水不是水； 禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。  宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然是山，看水仍然是水。 ??? 佛家讲究入世与出世，于尘世间理会佛理之真谛。人之一生，从垂髫小儿至垂垂老者，匆匆人生旅途中，我们也经历着人生的三重境界。 ??? 人生第一重界：看山是山，看水是水。涉世之初，还怀着对这个世界的好