先秦君子风范——自省与借鉴.docxVIP

1.周公旦鉴殷亡鉴的意义为镜子。因为镜子可以用来照人，故取义为照。再引而申之，因为镜子可以照出人的美丑脏净，故又取义为傲戒，借鉴。《诗经·大雅·荡》说:“殷鉴不远，在夏后之世。”《韩诗外传》说:“昔者禹以夏王，莱以夏亡，汤以殷王，封以殷亡。故无常安之国，宜治之民。得贤则昌，不肖则亡。夫明镜所以照形也，往古所以知今也。鄙语曰，不知为吏，视已成事。前车覆，后车诫。”这说明，中国古人早已明白了鉴戒的道理。周初的统治者对这个问题的认识特别深刻。他们知道，周王朝的江山一半是由自己打下来的，另一半则是由于殷人拱手相送的。如果没有商封王的奢侈淫乱，贪残暴虐，没有民心的叛商归周，起义造反，他们要想夺取天下几乎是不可能的。正因为如此，周初的统治者自从打下天下的那天起，就知道如何敬慎鉴戒。这其中，周公又是最杰出的代表。历史也许真是不容易说清楚的。当周王朝刚刚在华夏大地的西北角上崛起的时候，殷王朝的文明已经发展到了相当的高度。据近年的考古发掘证明，周初的文化和殷末的文化相比，无论从规模还是从质量上看都要逊色。但是，就是这样一个物质文明相对落后的民族，却打败了一个比它先进的国家。因此，思考殷商所以灭亡的原因，如何保住自己这个刚刚建立的新王朝，就成为周初统治者在建国初期最重要也是最艰苦的工作。周武王刚刚打下天下就不幸早亡，继位的成王年龄又小，这一治.国的重担自然就压到了周公旦的肩上。周公的确不愧为一个伟大的政治家和思想家，他建设典章制度，确立治国方略，平定了管蔡之乱，再一次分封藩国，营建洛邑，使周王朝的政权终于稳定下来。与此同时，他也提出了一整套治国思想，建构了一个以“敬德保民”为核心的思想体系。他取鉴于殷商的灭亡，一而再，再而三地告诫成王以及卫康叔等王室亲属重臣，要他们戒骄、戒奢、戒逸、戒淫、戒酒……，要他们知道百姓劳苦、勤政安民、立德、立志周公的这些深刻思想，在早周的文献《尚书》和(诗经》中的部分篇章中被保存下来，是留给后人的一笔宝贵思想财富。特别是《尚书》中的文献更为珍贵。例如，当周公率领军队平定了管蔡之乱后，为了防止殷人继续作乱，就把殷商遗民封给他的弟弟卫康叔管理，并再三对康叔训告，这些话被史官记录下来，就是(康浩》、(酒浩)、(梓材》这三篇文章。在(康浩)中，他开头先讲文王的功德，让康叔牢牢记住: “康叔，我的弟弟，年轻的封啊!你的伟大英明的父亲文王，能够崇尚德教，慎用刑罚;不敢欺侮无依无靠的人，善于任用那些可以任用的人，尊重那些可以尊重的人，畏惧那些可以畏惧的事，尊宠人民。……因而上帝非常高兴，就降大命给他。”接着周公又告诫康叔到殷地之后一定要以文王为榜样来治民:“唉!封，你要考虑啊!现在殷民将观察你，看你是否也能像文王那样，能恭敬地听取殷人的好意见。你去殷地，要广泛访求殷代圣明先王和那些君子长者，问他们治国的兴亡之道，务在爱民;你要遍求古时圣哲贤王保民和安民之道。愿你保民之心宏大如天，文德和顺，永远也不辜负王的命令。”殷末世风奢侈，酗酒乱德。封王曾造酒池肉林，放纵淫乐。卫国原是殷商故地，周公想改变这种恶习，就告诫康叔到卫国去禁止殷民饮酒。他在《酒浩》中先阐述戒酒的重要性，告诫卫国臣民必须节制饮酒，接着从正反两方面总结了殷商戒酒兴国和纵酒亡国的经验教训:“过去，殷代圣明的先王上畏天命，下畏百姓，施行德政，保持恭敬。从成汤延续到帝乙，明君贤相都一心考虑管理国事，他们的辅佐非常恭敬，不敢使自己安闲逸乐，何况敢聚众饮酒呢?”“(而)商封王，好酒纵乐，以为有命在天，不明白臣民所重视的事，不顾百姓的怨恨，不思悔改。他大作淫乱，贪图安乐，不遵守法律。由于宴饮无度，丧失了君王的威仪，臣民没有不悲痛伤心的。商封王只考虑纵酒取乐，不考虑改正他的过失。”“所以，上帝在殷邦降下了灾祸，不喜欢殷国，是因为商封王贪图享乐。上帝并不暴虐，只是殷商的臣民自己招来罪罚。”于是，周公宣布了禁酒的法令条例。在《梓材》中，周公勉励康叔施行明德，和睦殷民，努力完成先王未竟的事业。他说:“上天既然把中国的臣民和疆土都托付给先王，今王也只有施行德政，来和谐、教导殷商那些执迷不悟的遗民，用来完成先王从上帝那儿接受的大命。唉!像这样治理殷民，才能够千年万载，永远保有殷民。”三篇文章，分别从尚德、戒酒、以德和民这三个方面总结了历史经验，指出了管理殷民的治国方略。康叔也正是以此为指导，才完成了周公所交给他的重要任务的。在周公所有那些为治国者提供鉴戒的文章中，《无逸》显然是最重要的一篇。此文作于周公还政于成王之时。武王去世后，由于成王年幼，周公有一段时间是代理成王来管理国政的。等成王长大成人之后，他就把治国大权还给成王，但是又害怕成王贪图安逸，荒废政事，就作了《无逸》一文。文章开头就说:“唉!君子在位不可贪图安逸享乐。首先了解耕种收获的艰难，然后再逸乐，就会知道老百姓的痛苦。看那