关于柏拉图理想国美学思想之浅见.docVIP

关于柏拉图《理想国》美学思想之浅见 范世珍(宁德师范高等专科学校政教系,福建宁德　352100) 摘　要:《理想国》是柏拉图的重要著作,虽然描绘了一个乌托邦的社会蓝图,但《理想国》中蕴含极其深刻的美学思想,发人深省,耐人寻味,有其独特之魅力,并不以这个乌托邦的蓝图而失去它的意义。 关键词:柏拉图;美;善;美德;形;摹仿;本质摹仿;外观摹仿 《理想国》是柏拉图最重要的著作,是西方思想史上第一个乌托邦。这部著作在西方文化传统中一直处于“伟大作品”的最前列。写于公元前三百多年的这部著作中蕴含极其深刻的美学思想,发人深省,耐人寻味,即使在今天仍然不失其独特的魅力。 一、“美即善”的伦理道德观 沃莱在《希腊的美学理论》一书中说:“《理想国》绝大部分,柏拉图描绘了一种政治的典范,在最初它被想象作为一种逻辑手段去发现一个人灵魂中正义的性质和作用。社会的正义要比一个人的正义容易加以分析”“正义”问题本来是伦理学的一个重要命题。事实上从某种意义上说,《理想国》也就是柏拉图试图对“正义”和未来政治家的教育作出明确的规定,因此,在这种前提下所能提出的美学思想不能不带有浓厚的伦理色彩。 柏拉图曾涉及到各种各样的“美”,但他仅仅是在一种当时希腊人日常的意义上,即那种“好”和“善”的意义上去使用这个词的。在柏拉图看来,“美”不仅是个美学的概念,而且也是个道德观念。这位哲学家曾经不止一次地说过,善是美,美和善是同一种东西。善和美有时是一对可以互通的概念。固然知识和真理很美,而善这个理念更美。对柏拉图来说,“美”也就是那种能使人去赞美、去欲求的任何东西。因此,柏拉图的美的理论首先并不涉及自然的美或艺术的美,而是首先涉及性爱中的美。这一点几乎在许多著名的对话中都留下了显著的痕迹。美首先是爱的欲望的对象,其次是涉及道德的美,最后才是涉及知识论,美能引导人们去追求真理。在柏拉图那里,知识是伦理性的,其目的是达到善,因此美的最高意义就在于成为知识而达到善的手段,现在反过来,要达到善,美和知识是必由之路。“所以,我们发现,善要求助于美的品性了”。 在《理想国》中柏拉图说:“尽管他对于每一种东西的美丑没有知识,他还是摹仿,很显然地,他只能根据普遍无知群众认为美的来摹仿。”对于柏拉图笔下的苏格拉底来说,艺术的魅力、美,本质上都是一种情感的东西,艺术因此就是情感的一种训练和陶冶,而不是理性的训练。“美德就是灵魂的健康,美和幸福,同样,恶也就是颓废,虚弱和畸形。”(乔义特《柏拉图对话录》第3卷)“美”是包括在美德之中的,是美德的一个组成部分。并不存在专门指审美意义上的美,而常常指那种把道德价值和审美价值溶为一体的理性生活的价值。包括柏拉图在内的古希腊文论家们普遍认为,在许多情况下,伦理和审美是两个不可分割的研评范围。伦理和艺术应该联手,紧密配合,协同作战,柏拉图知道,精美的文学和艺术有助于培养人的善好性格,激发人的爱国热情;而作为问题的另一方面,正确伦理观的建立有助于诗人和艺术家们认识人的社团性质,承担起不容推卸的社会责任。“美”、“丑”;“典雅”、“粗俗”;“高尚”、“平庸”等概念,在苏格拉底看来,不仅是评判诗和艺术的常用术语,而且也是表现人的精神面貌和性格特点的极为形象生动的词论。在柏拉图看来,不仅人的生活,不仅人的全部政治活动,就连事物的变化,天体的形成也反映了道德的原则。实践“德”或“美德”需要知识,美德知识的结合将会加深人们对道德观念的认识,形成稳笃的见解,成为意志坚定,品格高尚的好人。“善”与“恶”是人们评价事物及其行为的最高和最终的标准。不受伦理观念或规则支配与解释的事件不是有目的作为,因为任何有目的作为都会反映人的道德水准。人的一切善好的意愿,全部伦理价值的终极意义,都将在“形”的存在中找到“归宿”,而“形”的最精湛的核心最终将通过“善”的“真形”(或善之形”)来展示。在康德美学体系中依然可以见到柏拉图这种“伦理美学”的痕迹。康德在《判断力批判》第59节中明确提出“美是道德的象住”这一主张。并说:“我们称呼自然的或艺术的美的事物常常用些名称,这些名称好象是把道德的评判放在根基上的。我们称建筑物或树木为壮大、豪华,或田野为欢笑愉快,甚至色彩为清淡、谦逊、温柔,因它们所引起的感觉和道德判断所引起的心情状况有类似之处。” 在《理想国》第三卷里,苏格拉底提出要监督诗人们,强迫他们在诗里只描写善的东西和美的东西。他说:“应该寻找一些有本领的艺术家,把自然的优美方面描绘出来,使我们的青年们象住在风和日暖的地带一样,四周一切对健康有益,天天耳濡目染于优美的作品,象从一种清幽境界呼吸一阵清风,来呼吸它们的好影响,使他们不知不觉地从小培养起对美的爱好,并且培养起融美于心灵的习惯。”这里所说的“优美”或“美”仍然并不是单指审美意义上的美,而宁可说是一种善,一种美德和审美的混合体。