关于濮阳县西水坡中华第一龙墓主人的考证.docVIP

关于濮阳县西水坡中华第一龙墓主人的考证 （1）中华第一龙墓主人是一代伏羲。伏羲是当时部族首领的称呼。伏羲时代是中国父系氏族开始的时期。从一定角度认识，中华第一龙墓主人是第一个有独立社会地位的男人。 根据已有的文献资料记载：经碳14测定，中华第一龙墓主人生活在距今6460年上下。对史学界关于墓主人是伏羲、黄帝、颛顼、蚩尤等的争论，经分析、考证文献记载，黄帝（轩辕黄帝，前2717-前2599年）、颛顼（前2514～前2437）、蚩尤（约在4600多年以前）等均有明确的生卒时间，都晚于墓主人1600到1800多年。 经分析、考证文献记载，虽然没有神农氏的明确生卒时间，但记述的特征与伏羲不一致，与中华第一龙墓主人随葬形式差别很大。墓主人是神农的可能性也基本不具备。对于是某一个无名氏的假设，大家认定，没有意义，也不可能无名。对于是某一个祭天的巫师，从人殉的角度说，从墓葬的规模看，从世界各国历史看，一个单一的巫师享受不了这种丧葬待遇。墓葬形式如果是生前设计，其权力、财富都非同一般。如果是死后安排，后人应该比墓主人更加懂得四象学说，祭祀礼仪。墓主人仅是一名巫师的可能性很低。 （2）伏羲是中原地区人。考古学测定，墓主人是一个中年人，50多岁。在远古时期，人类徒步迁徙的频率，范围非常有限。那个时候没有代步的工具，没有道路，到处是野兽出没，到处是杂草丛生，一个人，少数人虽然有可能走的很远，但是一大群人就不可能在短时间内走的很远。伏羲的身边应该有很大一群追随者，这样才可以在伏羲死后按照某个人的安排，做出如此规模宏大，摆塑出如此栩栩如生、明确的天象图和相应的人殉。墓主人生活的范围因此也不会离大墓很远。一群人同行，并且必须寻着水源出行，其经常活动范围不会超过50公里到100公里。墓主人的家一定要在墓的附近。墓主人是一代领袖式人物，有统治意识与能力，并且通晓天文，也应该更了解地理，有强烈的人文意识，其死后归葬地应该是主观、明确的选择。葬地应该与生前生活地区、环境紧密相连。 （3）午爷庙是中华第一龙出土的西水坡北面村子里的一座古庙。午爷庙极有可能就是中华第一龙墓主人的祭祀之地。主要证据有： 午爷庙和中华第一龙出土的M45墓位于正南正北的同一条子午线上。按照南北100米狭长的M45墓走向延伸线，正对午爷庙山门（有航拍图为证），并且两点的直线距离不足800米。午爷庙是距M45墓最近的庙宇。关联度非常高。按照中华第一龙祭祀升天的摆塑，墓主人身后必须、必然有祭祀场所。这个场所应该离墓很近。 根据现在的午爷庙建造人崔合昇先生对当时奠基情况的回忆，午爷庙地下8米左右有遗留的建筑桩基存在。董星先生经与西水坡南岸濮阳古城墙和戚城古城墙，以及戚城地下遗址进行比对分析，结合历史记载的黄河泛滥情况，此处的地下桩基地面历史应该在4000年以上，接近祭祀文化传承地。 与传说对照： 相传，伏羲的母亲名叫华溪氏（华胥氏）。有一天，她去雷泽郊游，在游玩途中发现了一个大大的脚印。出于好奇，她将自己的脚踏在大脚印上，当下就觉得有种被蛇缠身的感觉，于是就有了身孕。这一怀孕就怀了十二年。后来就生下了一个人首蛇身的孩子，这就是伏羲。雷泽其实就是大水坑，古时先民知道水从天上来，来的时候要打雷，故名雷泽。河南博物院有专家指出，濮阳就是雷泽，雷泽就是濮阳。中华第一龙出土地，历史上就是一个大水坑，解放前就存在。而它的形状从航拍图上看，就是一个大脚印。很像古人的鞋印。 西水坡南面的村庄叫花园屯，也有非常久的历史。濮阳县志记载，秦朝在濮阳始置县。西水坡的名字在解放前就很有名，是固化的地名。花园屯也是解放前就固化的地名。由此推断，关于伏羲传说中的一些演变、神话的内容，附加的信息当指向周边的客观存在。西水坡，雷泽，大脚印，花园屯的华（花）溪氏。 中国史称华夏。夏商周的夏始于公元前2100--770年。按照中国语言传承，“华”一不可能是空穴来风，二不可能无缘无故排在“夏”前，与夏同词组出现。华与夏应该内涵相同，指一类氏族--华族，在夏族前。百度说：华夏是古代汉族的自称（即华夏族）。原指我国中原地区，后复包举我国全部领土而言，遂又为我国的古称。 而“夏”字本义是“面向南方”。古人观念以南为生，以北为死，南为阳，北为阴。四象：前朱雀，后玄武，左苍龙，右白虎。所以，正南方是基准方向。古人以夏季位配南方。故“夏人”即南方人，指三皇皇室及夏后氏。三皇皇室就是良渚文化的蛇种（如伏羲蛇身）。华溪氏生伏羲，这个逻辑关系就诠释了华夏民族的渊源出处。 根据午爷庙所处的最近的位置，以及子午线延伸的吻合，应该是中华第一龙墓主人祭祀的家庙。或者也有可能就是墓主人的家，一个族群聚集的地方。 午爷庙所在村子里的人以任姓居多。在他们的家谱中，尊伏羲为