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关凯老师在73期燕山大讲堂现场 精彩观点： 之一 当代中国社会对“民族”的想象，无论是自上而下的国家干预，还是自下而上的民间策略，在学术意义上说，都是某种不完整的知识体系。然而，二者从不同的维度影响着社会实践，并在彼此间发生密切的互动。 之二 中国社会中的民族身份是一个很复杂的系统，不仅包含了正式政府规定的身份系统，也包含了许多民间的创造。民族是一个边界，只有对照才有意义，只有遇到了外人，我们才会去想我们是什么民族。 之三 哪些要素识别一个民族？（至少有传说中的）共同祖先，共同的历史经历和历史记忆，共同的文化特质（如语言、宗教、习俗……），共同的归属意识，共同的传统居住地域，共同的经济生存方式，自我认同和外部认同。这些指标中主观性识别指标最为重要。 之四 清末民初的时候，反清的民族主义思想与激进革命思想的结合，融会了传统与现代，并使任何渐进改革的选择（如君主立宪）都在事实上成为不可能。国家凝聚力弱化，少数民族对国家的认同由于民族主义思想的动员与传播而受到侵蚀，蒙、藏、回疆独立情绪加剧。 之五 从1949年开始，我们的主流理论——马克思主义阶级理论，是一个超民族的价值体系。国家对汉族与少数民族做出二元区分。在当今的哲学背景下，文化多样性本身成为一种美。 之六 对当代中国社会来说，需要对涉及“民族”的社会知识建构保持一种开放性的态度，理解“民族”是一种在现实环境下实时发生的动态的建构过程，并以文化工具消弭或缓解族群冲突。 主题：当代中国社会的民族想象 主讲嘉宾：关凯 （中央民族大学民族学与社会学学院副教授） 主办：中国政法大学法学院 腾讯公益慈善基金会 承办：腾讯评论 时间：2010年6月18日(周五) 晚上19点-21点 地点：中国政法大学（蓟门桥校区）图书馆学术报告厅 主持人：杨子云 主持人：各位同学、各位网友晚上好，非常高兴在这个世界杯很火热的夜晚，看到大家来到燕山大讲堂。今天所讲的话题是：中国社会的民族想象。这个话题大家可能都知道一点，但基本上都搞不清楚。为了这个话题，我找了关凯老师的书及很多文章都来读，但还不是很了解。 关凯老师是中央民族大学副教授，曾经是国家民委工作人员。他从实际经验入手再转入理论研究，所以他的研究具有非常开阔的视野及启发性。我这里有一本关凯老师的书《族群政治》，以这个标题为书名的书，在汉语世界中是唯一的。 非常凑巧的是。在讲堂确定了请关老师讲“民族”问题，预告发出之后，在6月13号，社科院文学所的亚洲文化论坛，请来了台湾的陈宜中讲国族浪漫主义。（台湾把民族说成是国族）陈先生讲到二战前德国的反西方思潮。当时德意志民族主义的反西方，主要是反相对强势的法国和英国。民族浪漫主义以一种弱者哲学呈现，把所有的不顺利都归罪于给西方，以“反西方”、“独特道路”之名为国家扩权。他分析了我们中国现在的处境，认为我们现在当下语境中的民族主义是有一种浪漫主义的想象成分。我不多说了，掌声欢迎关老师。 作为知识想象的民族问题：民族会消亡吗？ 关凯：谢谢大家。我来谈这个话题大家会觉得奇怪，为什么叫“想象”？我们对民族的认知里，民族是一个实体化的，但它可能还是一种知识的想象。所以我想在开始时，用一个小的序言展现民族问题如何成为一个知识问题。 我们知道，在各种各样的学说中都有一种知识想象。人类社会基于民族的差异，最终会消亡。马克主义理论是这么叙述的：在民族消亡时，人类就真正成为了大家都一样的大同社会。 一个比较典型的案例是1971年前苏联领导人勃列日涅夫在苏共24大上宣告：“一个新的民族共同体──苏维埃民族已经在苏联国境内形成了。”1986年戈尔巴乔夫在苏共最后一次代表大会上最后一次重申这句话。我们知道，从勃列日涅夫开始讲这个话，到苏联这个国家的名字都不复存在了，只有20年的时间。这是社会主义的例子。 看看资本主义的例子：1992年福山一本很有名的书《历史的终结与最后一人》也预言在冷战结束后，人类的历史将走向终点，人类社会将实现大同。美式的民主将成为所有国家都遵循的制度，从此产生人类的大同社会。他虽然没有直接叙述民族，但是在这样的假设下，民族的差异已可忽略不计。 这些预言我们都很熟悉。然而这种从低级向高级发展，从简单到复杂的进化论逻辑的预言应验了吗？ 现象一 满族的变迁：一种自下而上的构建 （图说：历次普查中的满族人口） 今天第一个案例，我们讲满族。通过这个案例来谈民族如何由一种自下而上的顺序被社会构建起来。 这是几年前我在网络上搜寻各种网友，特别是满族网友，博客中的一句话。文字写得很美，实际上也展现了新一代满族人的精神反思。他在：“在最近的一百年，我们丢弃了优秀的语言和文化传统，下一步丢弃的将是我们的血脉和生存本身。过去的四百年来满族人没有想明白一个问题，那就是我们应该忠实的是我们的文化而不是我们的汗（皇帝）。”这是很有思想深度的网