绪论中国古代文学付林鹏.ppt

引言 大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先後，则近道矣。 古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 三纲领：大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。 七步骤：知、止（知道目标）—定（志有定向）—静（心不妄动）—安（所处而安）—虑（处事周详）—得（得事之宜） 八目：格物、致知、诚意、正心、脩身、齐家、治国、平天下。 格物：探究事理，意在明理；致知：获得知识，意在通理。 诚意，毋自欺也，意在知己；正心，去其私欲，意在明己。 学习的途径： 《礼记·学记》：一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。 原香港中文大学校长金耀基先生说过，学生在大学里，实际上是学四种东西： 一是学怎样读书，learn to learn; 二是学怎样做事，learn to do; 三是学这样与人相处，learn to live together; 最后是学怎样做人，learn to be。 为学大益，在自能变化气质。——张载《经学理窟》 4、情感说：英国诗人雪莱；俄国作家列夫·托尔斯泰。 认为人类自孩童时起就具有表现自己感情的本能，高兴了就笑，痛苦了就哭，这种本能进而从声音、语言、形体上表现出来，就成为音乐、文学、舞蹈等等。 《尚书·尧典》：“诗言志，歌永言”；《毛诗序》；“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗”；朱熹；“诗本于性情”等等 5、 劳动说：普列汉诺夫《没有地址的信》 鲁迅《门外杂谈》：我们的祖先原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必须发表意见，才渐渐地体现了复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了却想不到发表，其中一个叫道“杭育杭育”，那么就是创作。 * * 第一编 先秦文学 2013年秋季  付林鹏，山东潍坊人，文学博士。现为华中师范大学文学院讲师，主要从事先秦两汉文学及国学方面的研究。网络：电子信箱：fulp504@ 推荐教材: 袁行霈主编《中国文学史》（第二版），高等教育出版社，2005年版。推荐作品选： 朱东润主编《中国历代文学作品选》（上编1、2册），上海古籍出版社，2006年版 袁行霈主编《中国文学作品选注》第1卷，中华书局，2007年版 目 录 绪 论 第一章 上古神话 第二章 诗 经 第三章 先秦叙事散文 第四章 先秦说理散文 第五章 屈原与楚辞 重点提示： 了解文学的起源与先秦文学的形态 绪 论 一、传说时期的文学 中国最早认为文学来自天神，夏启偷《九歌》《九辩》 改编为《九招》 古希腊宙斯与记忆女神曼摩辛生的九个文艺女神，掌管诗歌、音乐、戏剧、舞蹈等。 第一节 中国文学的源头 目前的说法： 1、模仿说：古希腊哲学家德谟克利特和亚里士多德 认为文学的起源有两个原因，一是模仿的本能，二是对模仿的作品感到的“快感”。 2、游戏说：德国作家席勒和英国哲学家斯宾塞 认为艺术就是人用来发泄过剩精力的一种游戏。 3、巫术说：英国人类学家泰勒和弗雷泽 原始人狩猎之前要进行祷告，祈求神灵保佑，那念念有词的祷告和手舞足蹈的动作，便是最原始的诗歌和舞蹈，艺术就起源于这种巫-术礼仪活动。 传说时期的文学 《吕氏春秋·古乐》 :昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建（一作达）帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。 《尚书·尧典》亦载：予击石拊石，百兽率舞。 传说时期的文学 《吕氏春秋?音初》载： “禹行功，见涂山之女。禹作歌，歌曰：‘候人兮猗！’实始作为南音。” 《吴越春秋》卷九所载《弹歌》： 断竹，续竹，飞土，逐宍。 《礼记?郊特牲》所载《蜡辞》： 土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！ 原始文学的特点 A．口头相传，无文字记载； B．集体创作，在劳动中流传； C．有节奏韵律，与音乐舞蹈紧密结合； D．反映了原始社会的生活，无阶级性。 神话的出现