再论天人合一神话与中华认同之根.docVIP

汉字中，造字先民用一个玉字和一个耳字合成“珥”字。《说文》：“珥，瑱也，从玉耳，耳亦声。”许慎将“珥”字作名词来解释，并说明珥字发音为何与耳字相同。珥字原意指用玉石材料制作的耳饰，又叫“瑱”和“珰”。这些字都从玉旁，表明华夏先民以玉饰耳的普遍性。《诗经》《楚辞》中多次讲到玉耳饰的各种名目，可以为证，这是一种极为古老的礼俗。但是古代注经家们万万不会想到，佩戴玉耳玦之风兴起于七八千年前的东亚多个地方，其初衷是要模拟神灵形象。《玉台新咏·古诗〈为焦仲卿妻作〉》：“腰若流纨素，耳着明月珰。”吴兆宜注：“穿耳施珠曰珰。”《荀子·礼论》：“丧礼者，以生者饰死者也……充耳而设瑱。” ????其实，从新石器时代的初民信仰看，穿耳施珠一类特殊行为，审美的功能是派生的，神话的功能才是原生的。先民视玉为神物、通灵之物，所以玉制耳饰本身就具有通天、辟邪、护身的信仰功能。这是玉玦产生的神话观基础，这同玉璜象征通天通神的龙与虹的神话观念，完全一致，不宜按照今人的理解，仅当作美化和装饰来看。 ????与玦的情况类似，《山海经》中记录的珥蛇习俗，也在文字传承的小传统中丧失了本义，变成无解的哑谜。 ????珥蛇之说，在《山海经》中共出现九次，都是“珥两蛇”；还有一次说西方之神蓐收“左耳有蛇”（《海外西经》），另一次说雨师妾“左耳有青蛇，右耳有赤蛇”（《海外东经》）。此类描写集中在神话色彩浓厚的《海外经》和《大荒经》中。珥两蛇，珥字作动词，显然指每只耳朵上都有蛇形。对此奇特礼俗，注释家博学多闻如郭璞，也只能用几个字来解说，叫“以蛇贯耳”。 ????由于《山海经》原本图像的失传，后人根本弄不清楚“珥蛇”是什么样子。借助于传世文献、出土文献、口传与非物质文化遗产以及考古图像和实物所展开的“四重证据法”，以当代考古发掘的文物作为实物证据，能够让今人超越小传统的迷惑，解读文字编码背后之谜。先是1960年湖北荆州战国楚墓出土的铜器——兵避太岁戈，展现出一位珥蛇之神脚踏日月的生动形象，被专家解读为太岁神形象： ????随后有台北故宫藏龙山文化玉圭上阴刻的神人形象（一说神祖面纹）的重新发现和解读。该形象头顶戴神冠，口中呲出上下獠牙，双耳佩戴着巨大的人面蛇身形耳坠。这件物证，可将珥蛇神话上溯到四千多年前的史前期。 ????无独有偶，2012年3月发布的红山文化蛇形玉耳坠，第四重证据再度发挥出图像叙事作用，并将两千多年前的《山海经》珥蛇神话，向上延伸到五六千年前的红山文化，成为大传统的天人合一神话观的又一有力证明。 ????要理解珥蛇神话的天人沟通意蕴，需要首先明白蛇龙之属在先民信仰中的神圣性。《史记·封禅书》云： ????（秦）文公梦黄蛇自天下属地，其口止于鄜衍。文公问史敦，敦曰：“此上帝之征，君其祠之。”于是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。 ????“珥两黄蛇”的说法，在《山海经》的九次珥蛇记录中占了两次，意义不明。参照《史记》记述的史敦说法，黄蛇是“上帝之征”。秦文公是春秋时秦国国君，在位期间为公元前765—前716年。在两千七百多年前的巫史占师看来，黄蛇和黄龙几乎同义，都是天神或上帝显灵给人间的神话动物符号。对照着史敦的神话式判断，《山海经》中夏启珥蛇、乘龙、佩玉璜等描写，显然是人王模拟天神的行为符号。 ????红山文化玉蛇耳坠的出土，不仅对天下奇书《山海经》的性质（是文学虚构的小说，还是古代实录？），给出重新认识的极好契机，也对神话中潜藏着的真实历史信息，提供出生动无比的诠释案例。这就足以启示后人，对于古书中神秘难解的内容，不要急于否认其真实性。四重证据之间的互阐互证，是目前较有效的探索方法。史前玉蛇耳坠的重见天日，虽然目前只有小小的一枚，却是十分重要的第四重证据，因为它的玉质材料和肖生想象造型，都能够透露出丰富的“神话历史”内容，给古书中遗留的千古未解难题，带来豁然开朗的认知效果。 ????二、模拟人面蛇身之神： ????玦与“珥蛇”神话起源新解 ????珥蛇的外观效果是要标志神性的。与此吻合对应的是《山海经》中多次讲到人面蛇身形象：如《海外西经》叙述的轩辕之国，那里的人至少寿命八百岁。其形象特征是模拟神的：“人面蛇身，尾交首上。”袁珂先生注解说：“古天神多为人面蛇身，举其著者，如伏羲、女娲、共工、相柳……；或龙身人头，如雷神、烛龙、鼓等是矣，亦人面蛇身之同型也。”（《山海经校释》第221页） ????一旦在人头的耳部戴上蛇形的耳坠或耳玦，那不是呈现出类似的人面蛇身形象吗？早期的玉玦为素面的几何形，不易看出其神话原型。但是，也有一些玉玦不是素面的，而是刻意模拟某个动物形象，如红山文化屡见不鲜的玦形龙、玦形鸟形象——这就把玉器所效法的动物原型和盘托出了，不但易于理解，还能做举一反三的推论：素面玉玦的制作，原来也可能是模拟动物形的，只是没有细部的形象刻划而已。刻划出龙蛇形的耳玦