再谈美学在日常生活中的应用.docxVIP

再谈美学在日常生活中的应用前一篇谈了人们日常生活中，普遍存在着各种方面的审美活动，因而应用正确的美学于日常生活，提高人民日常生活的审美水平，并清除一切剥削阶级美学思想影响，实不可忽视。写成后觉得对如何正确应用美学与日常生活，讨论很少，有必要则要补充说明。首先的肯定：人有普遍的爱美之心，要求人本身须美，原是不分男、女、老、幼皆然的。如说某人其貌不扬，乃指其人相貌平平无美可观；说其人面目可憎，乃指其人像貌丑陋令人讨厌；自惭形秽，则说的是自觉丑陋之内心痛苦。（这类成语的引申义自然很多）但因人类社会长期处于男性中心的历史因素中，逐渐形成一定程度上的偏见，似乎人美不美只对女性——而且只对年轻女性才重要的；因而通常所谓美人，实际变成年轻貌美少女和少妇的专用代名词。其实，古代有美男子，并且美髯公，不宜如此狭隘！所以本节所将讨论的，人怎样才美，乃包括男、女、老、幼而言的。其次，人的美与人体美属两个不同概念，后者包括于前考，才成为社会性与自然性的统一起来真正完美充足的美。否则，若把后者孤立起来，只讲人体美难免只见到肉体生理方面的，和纯形式的美，那种所谓美其实只是属于生物的，而不是属于人的，是生物的人而不是社会的人，因而也就并非本文讨论的人的美了。楚宋玉《登徒浪子好色赋》曰：“天下佳人莫过楚国，楚国之明者莫若臣里，臣里之美者莫若臣东家之子，东家之子增一分则太长，减之一分则太短，敷粉则太白，施朱则太赤。”这段文字对美人之美的描述，完全仅指人体比例和肤色的匀称恰到好处而已，实际只是一种形式美。欧洲学者曾从古罗马遗存维纳斯（美神、爱神）雕像全身比例的数学关系，寻出所谓“黄金分割”规律，对于如何变算匀称适度，虽尤具体精确，仍是一种形式美。然而人的体形、肤色等形式，正如其他事物的形式一样，如果没有其所含蓄或所表现的一定内容，乃是毫无意义的。因而它们如果仅限于外表纯形式方面大小长短等比例关系，与颜色调和适度的话，严格来说，还并不是美，只算“好看”而已。何况那种空洞无内容的“好看”形式，实际并不耐“看”。难怪拉撕金（美国十九世纪理论家）要说：即使最美的雕像，无论如何也赶不上血色鲜明的美国姑娘的美了。应当承认：拉撕金这种说法除开社会美与自然美的辩证关系作了机械唯物主义的片面理解是错误的外，具有一定道理。（指就一个发育健全生命充沛的活人之美，比仅为其“仿体”的某些自然主仪作品所反映出的哪个对象之美，更丰富`更生动而言）不过，应当指出，任何一个姑娘及任何一个人之真心的美，若只具有血色鲜货明等等自然性方面——即其自身生理方面的优良条件，还是远远不够的，因为不仅是生物人和自然人，更重要的是社会人。虽然前一方面不可或缺，但必与其另一方面矛盾统一起来，且以后一方面为决定因素，才为真正的美正因这种因素，人们才惯用容颜焕发`满面春风之类词语形容人的容颜美。须知“容光焕发”乃是一种由内而外的光辉，属于其一种好的内在品质之外部特征，实非仅指五官端正肤色鲜嫩等。车尔尼雪夫斯基曾讲过一个有趣的故事：说他有一次去拜访一位新婚老友，友人年轻妻子对他接待十分亲热殷勤，使他觉得她对人很天真，既无矫揉造作，也无显风骚。因而确认她真是个美人，在她身上看到了名副其实的美。可是在一次舞会里遇见她，看见他本为贫家女而忽然有机缘参加豪华舞会，实际受宠若惊，沉迷而陶醉，正勉力扮演交际花角色，他早已厌倦“这上流而空虚的社交界”，于是不禁窃笑其虚假矫情拙劣可笑，而顿不见其美，却十分滑稽。近来又一次拜访老友，为的是告诉他工厂失火的事，使他唯一的家业破产了，老友问讯惊呆不知所措；他的妻子却劝慰有加，并鼓励协力同心共渡难关。其时遂觉她是个“最高尚的妇女”，而不仅仅是个美女了。在他身上把高尚的、始终不渝的爱这一观念表现十分强烈，致使人连他的美貌也忘了而只觉其高尚。以上故事充分表明，人美不美，主要以其人之精神本质道德境界为决定因素的。从而所谓美人，无论男女老幼，一般说来首先必须内心善良，人格高尚，思想正确进步，性情纯正幽雅，有智慧不愚昧等等。（这些品质的具体内容，固然因时代不同而不同）但这种美人所谓美，还并不是指此类人内在品质本身，而乃指的诸如此类美好的内在品质表现于外，有形可见的仪表、风度或风采。事实说明，人的仪表、风度、风采，完全不能伪装的，东施效颦徒溢其丑。虽然有时也曾有人伪装的也很成功，使眼拙者偶有被骗，但明眼人则越见其内外不一之拙劣伪装之计量的丑陋可厌而已。（本文档由整理）